1、现代文阅读试卷（含答案解析）高考语文模拟题分类汇编5.现代文阅读一、现代文阅读（2023惠州模拟）现代文阅读I材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗”但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著琴诀中
2、论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。嵇康琴赋把古琴推崇为最适宜君子修身养
3、性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。（摘编自魏育林听琴经释义）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思
4、想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之道的转换策略:古琴出现功能上的历史位移。红楼梦第八十六回“寄闲情淑女解琴书中，黛玉道琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈J黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道一一儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。黛玉所称之古琴言“禁二始自东汉桓谭的新论琴道：“琴之言禁也，君子守以自禁，后被白虎通加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统
5、琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代白虎通以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题,正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间
6、乐器到明清时知音者稀的变化,“禁”在其中起到极大的消极作用。红楼梦中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如庄周梦蝶，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康四言十八首赠史秀才入军），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者
7、心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝二清人徐上瀛在溪山琴况中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题一一二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长,共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。（摘编自祁冰古韵幽兰一一古琴的文化内涵与中黛玉琴心之探微材料三：黛玉道：“琴者
8、禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说知音难遇。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤鳖，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”
9、宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。”（节选自红楼梦第八十六回）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。B.古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著琴诀中的言论很好诠释了这一点。C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。
10、2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。B.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。C.红楼梦中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。D.古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。3.根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（汉蔡邕琴操）B.君子之近
11、琴瑟，以仪节也，非以憎心也。（左传昭公元年）C.八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（东汉桓谭新论琴道）D.凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉乐记）4 .材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。5 .材料三“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。（2023惠州模拟）现代文阅读11白洋淀边的一次小斗争孙犁有一天，我送一封信到同口镇去。把信揣在怀里，脱了鞋，卷起裤腿，在那漫天漫地的芦苇里穿过。芦苇正好一人多高，还没有秀穗，我用两手拨开一条小道，脚下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀边，拨开芦苇向水淀里一望，太阳照在水面上，白茫茫一片，
12、一个船影儿也没有。我吹起暗号，吹过之后，西边芦苇里就哗啦啦响着，钻出一只游击小艇来，撑船的还是那个爱说爱笑的老头儿。他一见是我，忙把船靠拢了岸。我跳上去，他说：“今天早啊J我说：“道远。”他使竹篙用力一顶，小艇箭出弦一般，窜到淀里。四周没有一只船，只有我们这只小艇，像大海上飘着一片竹叶，目标很小。就又拉起闲话来。老头儿爱交朋友，干抗日的活儿很有瘾，充满胜利情绪，他好打比方，证明我们一定胜利，他常说：“别看那些大事，就只是看这些小事，前几年是怎样，这二年又是怎么样啊！”过去，他是放鱼鹰捉鱼的，他只养了两只鹰，和他那个干瘦得像柴禾棍一样的儿子，每天从早到晚在淀里捉鱼。刚一听这个职业，好像很有趣味，
13、叫他一说却是很苦的事。那风吹雨洒不用说了，每天从早到晚在那船上号叫，敲打鱼鹰下船就是一种苦事。而且父子两个是全凭那两只鹰来养活的，那是心爱的东西，可是为了多打鱼多卖钱,就得用一种东西紧紧地卡住鱼鹰的嗓子，使它吞不下它费劲捉到的鱼去，这更是使人心酸可又没有办法的事。老头儿是最心疼那两只鹰的,他说，别人就是拿二十只也换不了去；他又说：“那一对鹰才合作哩，只要一个在水里一露头，叫一声，在船上的一个，立刻就跳进水里,帮它一手，两个抬出一条大鱼来。”老头儿说，这两只鹰，每年要给他抬上一千斤鱼。鬼子第一次进攻水淀，在淀里抢走了他那两只鱼鹰，带到端村，放在火堆上烧吃了。于是，儿子去参加了水上游击队，老头儿把
14、小艇修理好，做交通员。老头儿乐观，好说话，可是总好扯到他那两只鹰上，这在老年人，也难怪他。这一天，又扯到这上面，他说：“要是这二年就好了，要在这个时候，我那两只水鹰一定钻到水里逃走了，不会叫他们捉活的去J可是这一回，他一扯就又扯到鸡上去，他说：“你知道前几年，鬼子进村，常常在半夜里，人也不知道起床，鸡也不知道撤窠，叫鬼子捉了去杀了吃了。这二年就不同了，人不在家里睡觉，鸡也不在窠里宿Q有一天，在我们镇上，鬼子一清早就进村了，一个人也不见,一只鸡也不见，鬼子和伪军们在街上，东走走西走走，一点食也找不到。后来有一个鬼子在一株槐树上发现一只大红公鸡，他高兴极了，就举枪瞄准。公鸡见他一举枪，就哇一声飞起
15、来，跳墙过院，一直飞到村外。那鬼子不死心，一直跟着追，一直追到苇垛场里，那只鸡就钻进了一个大苇垛里。没到过水淀的人，不知道那苇垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，几百顷的芦苇收割了，捆成捆，用船运到码头旁边的大场上,垛起来，就像有多少高大的楼房一样，白茫茫一片。老头儿说：“那公鸡一跳进苇垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下来，大声叫着，笑着，往村里跑。一时他的伙伴们从街上跑过来，问他什么事，他叫着，笑着，说他追鸡，追到一个苇垛里,上去一看，里面藏着一个女的，长得很美丽，衣服是红色的。一一这样鬼子们就高兴了，他们想这个好欺侮，一下就到手了。五六个鬼子饿了半夜找不到个人，找不到东西吃，早就气
16、坏了，他们正要撒撒气，现在又找到了这样一个好欺侮的对象，他们向前跃进，又嚷又笑，跑到那个苇垛跟前。追鸡的那个鬼子先爬了上去，刚爬到苇垛顶上，刚要直起身来喊叫，那姑娘一伸手就把他推下来。鬼子仰面朝天从三丈高的苇垛上摔下来，别的鬼子还以为他失了脚，上前去救护他。这个时候，那姑娘从苇垛里钻出来，咬紧牙向下面投了一个头号手榴弹,火光起处炸死了三个鬼子。人们看见那姑娘直直地立在苇垛上，她才十六七岁，穿一件褪色的红布褂，长头发上挂着很多芦花J我问：“那个追鸡的鬼子炸死了没有？”老头儿说：“手榴弹就摔在他的头顶上，他还不死？剩下来没有死的两三个鬼子爬起来就往回跑。街上的鬼子全来了，他们冲着苇垛架起了机关枪，
17、扫射，扫射，苇垛着了火，一个连一个，漫天的浓烟，漫天的大火，烧起来了。火从早晨一直烧到天黑，照得远近十几里地方都像白天一般J从水面上远远望过去，同口镇的码头就在前面，广场上已经看不见一堆苇垛，风在那里吹起来，卷着柴灰，凄凉得很。我想，这样大火，那姑娘一定牺牲了。老头儿又扯到那只鸡上，他说：“你看怪不怪，那样大火，那只大公鸡一看势头不好，它从苇子里钻出来，三飞两飞就飞到远处的苇地里去了。”我追问：“那么那个姑娘呢，她死了吗？”老人说：“她更没事。她们有三个女人躲在苇垛里，三个鬼子往回跑的时候，她们就从上面跳下来，穿过苇垛向淀里去了。到同口，你愿意认识认识她，我可以给你介绍，她会说得更仔细，我老了
18、舌头不灵了。”最后老头说：“同志，咱这里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不让人的。可是以前没有经验，前几年有多少年轻女人忍着痛投井上吊？这二年就不同了啊！要不我说，假如是在这二年,我那两只水鹰也不会叫兔崽子们捉了活的去！”6 .下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.老头儿讲的故事来自他的亲眼所见，“苇垛里红衣少女”确有其人，从下文“你愿意认识认识她，我可以给你介绍”中可以看出。B.“他们冲着苇垛架起了机关枪，扫射，扫射，苇垛着了火，一个连一个，漫天的浓烟，漫天的大火，烧起来了，此处描写凸显了斗争形势依然严峻。C.小说的标题总摄全篇，讲述的是一次“小斗争”，以小见大,表现
19、了白洋淀百姓勇敢无畏的精神，在抗日斗争中不断觉醒与成长。D.小说中多次出现的“鱼鹰”是全文线索，老头儿总是说起他的鱼鹰，既表达了他对鱼鹰的深情，也表达了他对侵略者的憎恨。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中大红公鸡诱引敌人的拟人化描写生动形象，红衣女子面对日寇从容不迫、轻松取胜，这两处描写充满传奇色彩，是现实主义的写法。8 .本文刻画老头儿的形象，运用语言描写表现他坚定乐观的性格，刻画“红衣服姑娘”的形象，则运用了白描和细节描写等手法表现她机智勇敢。C.第六段交代了老头和儿子依靠鱼鹰生活，为下文写他总是说起那两只鱼鹰做铺垫，同时使文章行文严密、结构完整。D.文中多次对
20、茂盛的芦苇进行描写，写出了白洋淀独特的自然环境，起到渲染气氛的作用，还衬托老头儿对家乡的热爱，对入侵家园的敌人的憎恨。9 .作品是怎样叙述白洋淀的战争故事的？这样写有什么好处？请简要分析。10 孙犁的小说充满诗意，被称为“诗化小说二请结合文本进行简要分析。（2023东莞模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：土地是承载万物的媒介。礼记云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天J因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中,这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝
21、通先生看来，传统中国就是乡土社会，如乡土中国一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女婿接土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一
22、方“风水宝地二不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族Q中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会。
23、可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因
24、那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如礼记中所言:“不能安士，不能乐天；不能乐天，不能成其身J土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“
25、乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言,也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。（摘编自潘祥辉中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃）材料二：中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”,先是到因政
26、治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果
27、一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当J这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当J这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘编自傅天虹诗国的游子一论余光中诗歌的原乡性）11 .下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.“恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族，但在
28、中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深刻地影响了中国人的文化心理和行为。B.中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族对土地的崇拜观念。C.中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，余光中的经历生动地体现这一点。D.余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。11 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化及国民心理的
29、影响，论证精当有力。B.在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。C.中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪式报答土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。D.中国文化主张“天、地、人的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，必然会对今天的生态文明建设产生积极作用。12 .下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是（）A.云闲望出岫，叶落喜归根。一一（宋）陆游寓叹B.三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。一一（宋）范成大重九日行营寿藏之地C.仰天大
30、笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。一一（唐）李白南陵别儿童入京D.人言落日是天涯，望极天涯不见家。一一（宋）李靓乡思13 .请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响Q14 .为建设好“美丽乡村”，某地拟“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材料为他们提两点建议。（2023佛山模拟）现代文阅读I材料一：早年殷墟的发掘与研究所形成的科学、全面、系统地重建中国古史的目标不是将考古学维系在了传统的文献史学和金石学的范围之内，而是从更广义的视角重新定义了史学的涵义，从而奠定了考古学在中国现代学科、学术中的独立地位。这一目标一直以来为中国的考古学者所继承、发扬，从而形成了中国考
31、古学的殷墟传统。以田野发掘为基础，不断获取新的资料是殷墟的史学传统之一。强调史料的扩充，有两方面的涵义：首先考古发掘是获取新史料的重要方法，傅斯年、李济都极为重视科学的田野考古发掘。殷墟的科学发掘获得了大批的考古材料，从而大大扩充了殷商史研究的内容。其次，新史料既然是以重建古史为目标，其内容必定广泛、全面。归纳起来，殷墟发掘所获取的考古材料包括了建筑遗址、墓葬等遗迹现象;甲骨刻辞及在器物上刻划书写的古文字资料等方方面面。新中国成立后，夏鼐主持中国科学院考古研究所工作之时，十分重视通过田野发掘积累考古材料。他在一个时期内“把中国考古学的重点放在田野考古工作上去”，在重要的考古遗址开展长期的田野发
32、掘工作，获取了大量的考古资料，极大地丰富了古史探索的内容。采用科学的方法，不断扩张新的工具，进行多学科的综合研究是殷墟的史学传统之二。20世纪50年代以后，全球范围内的考古学出现了“技术革新”，自然科学领域的研究成果被更多地应用到了考古学的研究中。中国考古学也很快引入了碳十四、热释光，光谱分析,中子活化分析，泡粉学，古动植物学，航空、遥感等一系列新的科技手段综合研究考古遗存。尤其是碳十四实验室的建立和大批碳十四标本数据的测定，为中国史前考古学的编年研究奠定了基础。强调考古学以重建古史为目标是殷墟的史学传统之三。随着田野发掘工作的广泛开展和考古资料的积累丰富，苏秉琦于20世纪90年代初再次提出重
33、建中国史前史的设想。苏先生还具体提出了重建中国史前史的方法，就是“以区系观点为纲，应用马克思主义理论进行社会分析”。如果说傅斯年、李济所提出的“古史重建”还仅仅是一个目标的话，那么随着考古材料的丰富，中国考古学从苏秉琦开始具体将这一目标逐步付诸实践。中国考古学的世界性视野是殷墟的史学传统之四。夏鼐强调“中国考古学是世界考古学的重要组成部分苏秉琦则提出中国考古学要“走向世界，面对未来”。苏先生还从方法论的角度着重指出建设世界的中国考古学”要从学科建设、人才培养、学术交流诸方面采取若干切实可行的、持之以恒的重大措施步骤”。张光直从世界史的角度出发，提出世界文明演化的两种模式，他将“玛雅一一中国文化
34、连续体”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，从而充分肯定了中国考古学在世界史研究中的重要地位。可以毫不夸张地说，早年殷墟的发掘与研究为中国考古学奠定了一个很高的起点。新中国成立后，随着考古工作的广泛开展和大量新考古学文化的发现，原本不清楚的史前文化线索变得更加复杂。在这种情况下，中国考古学逐渐转向了以探索考古学文化时空关系为目标的文化史式的研究。许多考古报告仅仅是按照文化史研究的需要对发掘资料进行了简化的整理，而很少涉及诸如聚落、环境、动植物等方面的信息。这种负面的影响直到20世纪80年代之后才逐渐有所改变，这是后话。（摘编自张海中国考古学的殷墟传统一一早年安阳殷墟的发掘与研究）材料二：
35、殷墟是殷商文化的重要发现地。从1928年开始的殷墟考古发掘，至今已经历90多个春秋。综合看来殷墟考古主要有以下收获：一是基本搞清了般墟的总体布局和结构。安阳西北泡水两岸，以小屯村为中心，形成周边约36平方公里的商代晚期都城遗址。其中，小屯村东北为宫殿宗庙基址，有明显的前朝后寝、左祖右社建筑格局，小屯村北发现有制玉作坊，小屯村南发现有制作青铜器的铸铜作坊遗址。二是发现了泡北商城。盘庚迁殷之初的商城位于泡水北岸保护区北部,城内四周有大型夯土基址30余处，城内北部分布有以房址、水井、灰坑为代表的居民点。三是青铜器等商代文物的大量发现。殷墟出土了大量制作精美的青铜器，包括礼器、酒器、兵器、乐器等。除青
36、铜器外，殷墟还出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的发现。殷墟出土的甲骨文为我们保存了3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代意义。般墟是殷商历史的主要确定地。由于时代较早，历史文献记载过于简略，殷商历史除商王谱系以外的更多细节无从知晓。般墟出土的甲骨文，向我们展现了殷商历史。在通过甲骨文确定殷商历史的诸多学者中，罗振玉考释出大量甲骨文单字，提出了至今仍被学界遵守的甲骨分类。王国维将甲骨文字与殷商历史研究相结合，对甲骨中的商王谱系与文献进行实证研究，使殷商历史成为信史。已被释读的甲骨文内容十分丰富，涉及方方面
37、面，如阶级与国家方面、社会生产方面、思想文化方面等，全方位展示了商代丰富的历史，极大弥补了商代文献的不足，对中国早期历史研究具有至关重要的意义。（摘编自张新斌殷墟考古的主要收获和重要意义）15 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.重建中国古史是中国历朝历代考古学者的研究目标，这个研究目标的确立对中国考古学发展影响深远。B.作为考古学家，夏鼐跳出了文献史学和金石学研究的局限，重视通过对遗迹的现场发掘丰富历史认知。C.多学科的综合研究开阔了历史学家的视野，科学技术进步为中国史前考古学的编年研究提供有力支撑。D.对殷墟的发掘研究取得阶段性的成果，尤其是借助对甲骨文的释读丰富了我们
38、对殷商历史细节的了解。16.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.殷墟的发掘是中国考古学发展的标志性事件，研究成果为重建古史提供了丰富资料。B.侧重文化史式的研究，延缓了中国考古学正常发展，这说明文化史式研究价值不大。C.殷商的研究成果提升了中国考古学的地位，为世界文明演化模式研究提供中国样本。D.殷墟作为商朝的都城，已经具备了城市的形态功能，各功能区布局合理，井然有序。17.根据材料内容、下列选项不属于中国考古学的殷墟传统范畴的一项是（）A.李济根据席尔的陶器工业百科全书中的公式，结合殷墟陶器自身的特点设计了一个计算陶器“视比重”和吸水率的公式。B.武王灭商，是商周时期的重大历史事件，
39、典籍书顾命称“用克达殷，集大命。”“达”读为“挞”含有武王征服四方，鞭挞商国之意，以隐晦笔法记录了此段历史。C.通过研究西周青铜器铭文中有关禹的记载“天令禹（敷）土、隆（堕）山（浚）川”，印证了史记夏本纪中大禹治水事迹之可信。D.梁思永在美国学习考古学专业，曾师从著名考古学家基德，学成后于1930年夏天回国参加了对殷墟的考古发掘工作。18 .请结合材料内容，给田野考古学下一个简要定义。19 .“何以中国”是对最早的中国如何产生的追问，而对“何以中国”的回答离不开考古学。请结合材料，概括安阳殷墟的发掘与研究对“何以中国”这一追问作了哪些回答？（2023高三下湛江模拟）阅读下面的文字，完成下题。复
40、仇（节选）汪曾祺旅行人很想去看看和尚，和尚，你想必不寂寞。旅行人的手轻轻地触到自己的剑。和尚，你敲罄，谁也不能把你的罄的声音收集起来吧？你的禅房里住过多少客人？在你这里度过了今夜，明天我就要走To饿，渴，饱餐，得饮，之前的一天天的疲倦和疲倦的消除，各种床，各种方言，各种疾病，你一一把它们忘却了。你不觉得失望，也没有希望。你经过了哪里？将到哪里去？你，就这样一直在道上走着吗？“但是我并不想在这里出家！”旅行人被自己的声音吓了一跳。这座庙有一种什么东西使他不安。他想了想那座佛殿。这和尚好怪!和尚是一个，蒲团是两个。一个蒲团是和尚自己的，另一个呢？佛案上的经卷也有两份。这间屋，他一进来就有种特殊的感
41、觉。墙极白，极平，一切都是既方且直。而在方与直之中有一件东西非常地圆，一顶极大的竹笠。笠子本不是这颜色，它发黄，转褐，最后成了黑的。笠顶宝塔形的铜顶，颜色发黑了，一两处锈出绿花。它使旅行人不舒服。什么人戴这样一顶笠子呢？拔出剑。他走出禅房。他舞他的剑。自从接过这柄剑，他从无一天荒废过。荒村野店，驿站邮亭，云碓茅蓬，废弃瓦窑，每日晨昏，他都要舞剑，每次对他都是新的刺激，新的体验。他在舞他自己，舞他的爱和恨。他沉酣于他的舞弄之中。把剑收住，他一惊，有人呼吸。“是我。舞得好剑。”是和尚！老和尚离得好近。我差点儿没杀了他。旅行人一身都是力量，力量贯注到指尖。一半骄傲，一半反抗,他大声地喊：“我要走遍所
42、有的路J他看看老和尚，老和尚的眼睛好亮！老和尚平平静静、清清朗朗地说：“很好！有人还要从没有路的地方走过去。”万山百静之中有一种声音，丁丁然，坚决地，从容地，从一个深深的地方迸出来。旅行人是一个遗腹子。父亲被仇人杀了，抬回家来，只剩一口气。父亲用手指蘸着自己的血写下了仇人的名字，就死了。母亲拾起了他留下的剑。到旅行人长到可以够到井边那架红花的时候，母亲把剑交给他，在他的手臂上刺了父亲的仇人的名字，涂了蓝。他就离开了家，按名字去找那个人。父亲和仇人，他一样想不出是什么样子。如果仇人遇见他，倒是会认出来的：小时候村里人都说他长得像父亲。然而他现在连自己是什么样子都不清楚了。真的，有一天找到那个仇人
43、他只有一剑把他杀了。他说不出一句话。他跟他说什么呢？想不出，只有不说。有时候他更愿意自己被仇人杀了。有时候他对仇人很有好感。有时候他觉得自己就是那个仇人。既然仇人的名字几乎代替了他自己的名字，他可不是借了那个名字而存在的吗？仇人死了呢？然而他依然到处查访这个名字。“我知道，我跟你的距离一天天近了。我走的每一步，都向着你J“只要我碰到你，我一定会认出你，一看，就知道是你，不会错！ft“即使找不到你，我这一生是找你的了！”他为自己这一句的声音掉了泪，为自己的悲哀而悲哀了。天一亮，他跑近一个绝壁。回过头来，他才看见天，苍碧嶙峋，不可抗拒的力量压下来，使他呼吸急促，脸色发青，两股紧贴，汗出如浆。他感
44、觉到他的剑很重。而从绝壁里面，从地心里，发出丁丁的声音，坚决而从容。他走进绝壁。好黑。半天，他的眼睛才渐渐能看见面前一两尺的地方。他站了一会儿，调匀了呼吸。T,一声，一个火花，赤红的。丁，又一个。风从洞口吹进来，吹在他背上。他往里走，越走越窄，得弓着身子。他直视前面，一个又一个火花爆出来。好了，到了头：一堆长发，长发盖着一个人。这个人匍匐着，一手鎏子，一手铁锤，低着头，正在开凿膝前的方寸。他一定听见来人的脚步声了，回了一下头。一双炽热的眼睛，从披纷的长发后面闪了出来，然后继续开凿。鎏子从下向上移动着，一个又一个火花。他的手举起，举起。旅行人看见这年轻和尚两只僧衣的袖子。旅行人看见他的手。这双手
45、奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人差一点儿晕过去：这年轻和尚的手臂上赫然有三个字，针刺的，涂了蓝的，是他的父亲的名字！一时，他什么也看不见了，只看见那三个字。一笔一画，他在心里描了那三个字。丁，一个火花。随着火花，字跳动一下。时间在洞外飞逝。一卷白云掠过洞口。他简直忘记自己背上的剑了，或者，他自己整个消失，只剩下这口剑了。他缩小，缩小，以至于没有了。然后，又回来，回来，好，他的脸色由青转红，他自己充满于躯体。剑！他拔剑在手。忽然他相信他的母亲一定已经死了。铿的一声，他的剑落回鞘里。他看了看脚下，脚下是新开凿的痕迹。在他脚前，摆着另一副锤So他俯身，拾起锤鎏。年轻和尚稍微往旁边挪过一点儿，给他腾出
46、地方。两滴眼泪闪在庙里老和尚的眼睛里。有一天，两副鎏子同时凿在虚空里。（有删改）20 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头部分，旅行人在心里先是把老和尚作为交流的对象，故自称“我”，后来又把自己作为交流的对象，故又自称“你二21 文章插叙旅行人的父亲被杀、母亲交剑并在旅行人手臂上刺字涂蓝之事，交代了故事背景，有利于读者理解文章内容。C.“一双炽热的眼睛，从披纷的长发后面闪了出来”是细节描写,“炽热”写年轻和尚的善意，“闪”透露出其精神状态良好。D.从情节可以看出，旅行人和年轻和尚都被赋予了沉重的使命，他们都要为自己的亲人复仇，但旅行人的复仇之心更为强烈。21
47、 .关于文本中的老和尚的相关内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章的开头、中间、结尾都有老和尚出现，则他是串连情节的主要线索。B.文中细节描写“老和尚的眼睛好亮”，暗示他有着非同寻常的人生智慧。C.文章未交代老和尚与凿壁和尚之间的事，给读者留下了广泛遐想的空间。D.看到旅行人最终的行为，老和尚眼中含泪，他为这正确的选择而动了情。22 .本文在写作上的一大特点是巧设伏笔，请就年轻和尚出现这一情节对此作简要分析。23 .文中两个画线句是理解本文主题的关键，请结合全文对它们进行简要分析。（2023高三下湛江模拟）阅读下面的文字，完成下题。材料一：在传统中国，从道家庄子起就十分重视美与丑的辩证关系，
48、像人间世中的支离疏，德充符里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。的确，一方面，中国古代哲学以“道气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳“；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把提，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化显现出美丑兼审的特点。所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念：第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。这种观念在中国古典美学中具有重要地位。如宝玉挨打，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往。宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。宝玉的悲痛、内
