劳动异化理论.ppt

,经典原著: 1844年经济学哲学手稿；关于费尔巴哈的提纲；德意志意识形态（第一卷第一章：费尔巴哈）；共产党宣言；家庭、私有制和国家的起源；路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结,第二讲 马克思的异化劳动理论及其在当代 第三讲 人是实践的存在物（人与实践） 第四讲 人是自然的存在物（人与自然） 第五讲人是社会的存在物（人与社会） 第六讲人是文化的存在物（人与文化） 第七讲人是历史的存在物（人与历史） 第八讲人的全面发展与社会主义,马克思与人 马克思思想的主题：人的解放何以可能 出发点现实的个人 针对的问题：人的异化 目标：每个人的全面而自由的发展 发展的依据和基础：历史规律即人的活动规律,第二讲 马克思的异化劳动理论及其在当代,一、1844年经济学哲学手稿的写作 1932年，德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔以节录的形式出版了这部手稿的第一个德文版。,1844年经济学哲学手稿遗迹,二、马克思异化劳动理论 1、异化劳动理论的出发点 异化：德文 Entfremdung, 英文alienation,德语Entfremdung一词译自希腊文，意为分离、疏远、陌生化。 把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。,黑格尔,理念一自然一精神 黑格尔仍是在该词固有的基本涵义上，在外化和分离的意义上来使用它的。 “一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”,费尔巴哈那里，异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义： 主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，反转过来束缚、支配乃至压抑主体。,费尔巴哈,“上帝越是万能，人就越是无能。上帝越是无所不知，人就越是愚昧无知。总之，“为了使上帝成为一切，人就成了无” “人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”,真正使异化概念流行起来的人是马克思。 马克思在异化问题上的独特贡献，是对经济领域中异化现象的揭示。 异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。,关于主体和主体本质的规定构成异化理论的出发点 马克思关于主体和主体本质的规定： 首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。,人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。 一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。,动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。,2、异化劳动的内容 一方面根据异化理论的思辨传统，另一方面立足于经济事实的分析： “工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人”,提出了异化劳动异化劳动的四个规定,劳动者和他的劳动产品相异化,劳动活动和劳动者相异化,劳动者和他的类本质相异化,人和人相异化,（1）劳动产品和劳动者相异化。 “劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”,“劳动的实现竟如此表现为失去现实性，以致工人从现实中被排除，直至饿死。对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。甚至连劳动本身也成为工人只有靠最紧张的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。”,“这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。”,“因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。”,“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”,“国民经济学以不考察工人（即劳动）同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化。当然，劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”,（2）劳动活动和劳动产者相异化。 “但异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西那样相对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”,“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。,因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。” “最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”,在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自己活动。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。 结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。,“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果他这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。” （3）劳动者与他的类本质相异化。 人是类存在物 “类生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。” “自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”,人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。 “人通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。诚然，动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属,的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。” “正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”,“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。” “同样，异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。” “人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”,（4）人与人相异化。 “当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。” “一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。”,“ 如果说劳动产品对我说来是异己的，是作为异己的力量同我相对立，那么，它到底属于谁呢？” “如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动、被迫的活动，那么，它到底属于谁呢？” “属于有别于我的另一个存在物。” “ 这个存在物是谁呢？” “是神吗？神从来不单独是劳动的主人。自然界也不是主人。”,“劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人本身。” “如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。”,“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。正象他把他自己的生产变成使自己失去现实性，使自己受惩罚一样，正象他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。正象他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使他人占有非自身的活动。”,“总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”,3、异化劳动的扬弃 对象化劳动与异化劳动 异化劳动与私有制 “因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。”,“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。但是对这一概念的分析表明，与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正象神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。” “私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”,（1）从私有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。 （2）我们已经承认劳动的异化、外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人类发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这一任务得到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的其正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”,“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系视觉、听觉，嗅觉、味觉、触觉。思维、直观、感觉，愿望、活动、爱，总之，他的个体的一切器官，正象在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。对人的现实性的占有，它同对象的关系，是人的现实性的实现，是人的能动和人的受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种自我享受。”,五、对异化劳动理论的分析 异化劳动理论本身包含的内在矛盾和张力， 即包含着合理的方面又存在着需要被扬弃的一面。,马克思的异化理论和黑格尔、费尔巴哈异化理论不同。 马克思的异化理论包含着唯物史观的因素，孕育着历史唯物主义的开端。 异化劳动理论带有抽象思辨的色彩和人本主义因素。 异化劳动理论在马克思主义哲学形成过程中具有明显的过渡性。,异化理论中包含着价值原则，但是没有建立在科学原则基础之上。 所谓科学原则，即客观性原则，追求的是社会历史发展过程的必然性、合规律性。 所谓价值原则，即主体性原则，追求的是社会历史发展的应然性、合目的性。合规律性、合目的性统一于人的实践活动。 人必须而且首先是要从人的眼睛看世界。,理论和实践中的社会主义，形成了两种不同的解释传统，我们甚至可以称之为两种不同的派别: “科学”的社会主义和“人道主义”的社会主义。这里的科学，当然不是马克思的科学社会主义，而是失去了价值理性原则的唯科学主义；这里的“人道”社会主义，也不是马克思科学理性之上的人道主义，而是缺乏科学理性、历史理性的人道主义。 这里的关键是怎样理解人！,第三讲 人是自然存在物（人与自然）,卢梭： “人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识”。 普罗泰戈拉: “人是万物的尺度”,一、人直接是自然存在物 “人直接地是自然存在物。而且作为有生命的自然存在物。”是“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人”。 “任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” “这些自然条件都可以归结为人本身的自然（如人种等等）和人的周围的自然”,谁设想人已经完全克服了自己身上作为生物机体而固有的自然因素，谁就是天真的和错误的。 我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地我们连同我们的肉、血和大脑都是属于自然界，存在于自然界的。 “人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些”。,1、人来源于自然 恩格斯：“最初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的原生生物，在这些原生生物中，有一些渐次分化为最初的植物，另一些渐次分化为最初的动物。从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而最 后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界达到了自我意识，这就是人。”,2、人包含自然 人是有生命的肉体组织的存在。人的有生命的肉体组织，也就是构成人身的物质生理结构。 人有生物、生理需要 具有自然力、生命力,马克思：为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力臂和腿、头和手运动起来。因此，劳动归根到底是人体的一种机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。（资本论）,3、人依赖自然 马克思：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。,在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。,二、人是特殊的自然存在物 非专门化（非特定化） 每个动物都有它自己出生起就所属于的领域。它依靠自己的本能在这个领域里找到自己的生活方式。在人那里，整个场景发生了变化。与动物相比，人首先是自然最孤立的儿童。裸体的、被遗弃的、软弱的、无力的、胆怯的和不能自我护卫的。最悲惨的是，人被剥夺了任何指导生活的本能。,人的生长节奏不同于动物 由于非专门化和生长节奏造就了人的最显著特征：向世界开放。人以创造性的实践多向度地把握外部世界，人的自由自觉的活动创造出一个属于人的世界。 动物强大本能指导系统以及受它周围环境的限制；人有微弱的本能，向世界开放。人的这种未完成性和不完善性构成人的发展的基础。,三、人与自然的关系 150亿年前宇宙诞生，50亿年前太阳系诞生，40亿年前生命诞生，500万年前人类诞生。 1、什么是自然？ 广义：自然指包括人在内的整个物质世界。 狭义：与人类社会相区别的那部分物质世界。,2、马克思主义哲学对人与自然关系的一般性分析 人对自然界具有依赖性。这是人与自然关系的基础。 自然界是人类生活的源泉（包括物质生活和精神生活）；自然界是人类劳动的前提和要素；自然界是人类社会产生和发展的条件。,人认识和改造自然界。 人周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础。,第四讲 人是社会的存在物 （人与社会）,一、人是最名副其实的社会动物 “人是最名副其实的社会动物。不仅是一种合群的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。孤立的个人在社会之外进行生产······就像许多个人不在一起生活和彼此交流而竟有语言的发展一样，是不可思议的。” “他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互间便发生一定的联系和关系。只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才有他们对自然界的影响，才会有生产。”,“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。”,“首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。” “甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会的存在物。”,马克思研究人不是就“人本身”研究人，而是通过社会研究人，研究处于社会联系之中的人。,亚里士多德： “人是政治动物，天生要过共同的生活”。 “当人被隔离开时他就不再是自给自足的，就像部分之于整体一样。不能在社会中存在的东西或因为自足而无此需要的东西，就不是城邦的一部分，它要么是只野兽，要么是个神，人类天生就注入了社会的本能······人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕成最恶劣的动物。”,孟德斯鸠：人们相互结合是自然法的体现。 伏尔泰：“每一种动物都有它的本能，人的本能为理性所加强，驱使它结群”“任何人如果绝对孤立地生活，他很快就会失去思想和表现自己的能力，他就会成为自己的一个负担，最后只剩下使他变为野兽这一条路。” 霍尔巴赫：“社会对于人的幸福是有益的和必需的，人不能独自使自己幸福。人乃是自然中对人最有益的东西。”,康德和费希特:从理性原则出发，社会是有理性的人结合而成的。人作为理性的动物必然处在社会中，受社会教育。 黑格尔：人只有在社会中，在国家中过普遍性的生活，才能摆脱自然状态，摆脱个别性和主观性。人本身只有成为国家成员才具有客观性和真理性、伦理性。 费尔巴哈：“人是自然的一部分，是有血有肉的感性的对象。但直接从自然界产生的人只是纯粹自然的本质，而不是人。人的本质包含在团体之中，包含在人与人的统一之中。但是这个统一只是建立在自我和你的区别的实在性之上面的。”,人是在社会中产生的。 人在社会中存在。 人在社会中发展。 人作为社会存在物，具有群体性、合作性和归属性。,二、人的本质是社会关系的总和 黑格尔：“根据就是内在存在着的本质，而本质实质上就是根据。” 本质：原因和根据。人的本质是人成其为人及其特性的根据和原因。 “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” （关于费尔巴哈的提纲）,社会关系使个体变成社会的人，形成独特的社会品质。 “社会关系”，不是某一种社会关系，而是“一切社会关系”的“总和”。 人是现实的、具体的、历史的。,三、社会是处于社会关系中的人本身，社 会生活在本质上是实践的 “因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。” “正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”,1、人的出现和社会的产生是一致的。 恩格斯：“随着完全形成的人的出现又增添了新的因素社会” “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”,“以一定方式进行生产活动的个人，发生一定的社会关系和政治关系。社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。” “社会不管其形式如何是什么呢？是人们交互活动的产物。”,2、“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。” “生产关系总和起来构成所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。” 社会作为统一的整体不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程的机体。 社会不是个实体性存在，而是关系性存在。,3、社会生活在本质上是实践的。 实践是社会关系的发源地。 实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会最基本的关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。,实践构成了社会生活的基本领域。 实践有三种基本类型，即改造自然的实践、改造社会关系的实践以及改造人本身的实践。这三种实践构成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和文化结构。,实践构成了社会发展的动力。 社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁，而社会关系、社会结构是人的实践活动的对象化的结果，也是实践得以进行的存在形式，因此，社会发展的动力只能形成于人的实践活之中。生产实践构成了社会发展的根本动力。即生产力和生产关系的矛盾运动。社会发展的最终决定力量生产力也不是纯粹的外部自然力，而是“人们的实践能力的结果”，人的物质实践活动构成了社会发展的动力之源。人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。社会规律就是人的活动规律。,第六讲 人是实践的存在物 （人与实践）,一、人，实践的存在物 劳动实践是人产生的根源 劳动实践是人生存的基础 劳动实践是人发展的动力 劳动实践是人自我表现、自我肯定的形式 实践是人与自然、人与社会、人与文化统一的基础,二、实践是人特有的对象性活动 实践的本质内容：对象化和非对象化的统一 结构：主体中介客体 机制：目的手段结果 形式：改造自然的物质生产实践 改造社会关系的社会交往实践 改造人的主观世界的文化实践,三、实践的观点是马克思主义哲学首要的观点 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。,旧唯物主义把对象、现实、感性理解为客观实在和认识的客体，离开社会实践去理解客观事物（包括社会历史），根据“时间在先”的原则，把整个世界还原为自然物质，确认了世界的物质统一性，却忽视了人对客观世界的能动作用，抹杀了人的能动性、创造性、主体性；因而把主体和客体、人和自然界的关系仅仅看作反映与被反映的关系，而没有看作改造与被改造的关系。不了解社会生活的本质。,费尔巴哈力图以“现实的人”为基本原则来理解世界。然而，费尔巴哈却不理解实践是人的存在方式，没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动。 唯心主义却发展了能动的方面，这集中体现在康德的批判哲学和黑格尔的否定性辩证法之中。黑格尔哲学的绝对精神，是自我活动和辩证运动的，（主体性，活动，否定性的活动，也就是历史性）,“黑格尔精神现象学及其最后成果作为推动原则和创造原则的否定的辩证法的伟大之处就在于：黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为自己的劳动的结果。”,社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决 。 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。,四、实践的思维方式 生成非既成 关系非实体 创造非预定 个性非同一 合理性非片面理性 具体非抽象,宽容 、批判和创新 “欢乐，如痴如醉的欢乐，好比一颗太阳照耀着一切现在的与未来的成就，创造的欢乐，神明的欢乐！惟有创造才有欢乐，惟有创造的生灵才是生灵。其余的尽是与生命无关而在地下漂浮的影子。创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，与神明同寿。创造是消灭死。”约翰·克利斯朵夫,我实践，故我在。 去行动 人在旅途 “在前进中，他找到痛苦和欢乐， 他，每时每刻都不满足。”,