自然观2ppt课件.ppt

1,中世纪欧洲自然观 及科学与宗教关系,2,主要参考文献,科学与宗教 约翰·H·布鲁克著 苏贤贵译 复旦大学出版社 2000年 文艺复兴时期的人和自然 科学与近代世界，怀特海著，商务印书馆。 新教伦理与资本主义精神，马克斯·韦伯，于晓等译，北京，三联书店，1992年版。 宗教与科学，伊安·巴伯，四川人民出版社。,3,主要参考文献,十七世纪英国的科学、技术与社会，默顿，范岱年等译，四川人民出版社，1986年。 科学与宗教引论，阿利斯特·E·麦克格拉斯，上海人民出版社，2000年。 和尚与哲学家，江苏人民出版社， 2000年。 物理学之道，卡普拉，北京出版社 后现代科学，中央编译出版社 霍伊卡，宗教与现代科学的兴起，四川人民出版社，1991,4,本人相关文章：,迟到的邂逅：读基督教世界科学与神学论战史 科学主义与宗教神学结合的非典型配置读上帝与理性 神学的科学是可能的吗?神学的科学读后 科学与宗教：在张力和矛盾中共同进化 摩托车保养与禅有何相干？技术时代的求道之路 天龙八部 和9.11事件科学技术和文化关系的反思 第二次文艺复兴会在西方发生吗？ 黑客帝国的宗教启示 头顶的星空与心中的佛性读西望梵天 太虚科学技术观略述 科学实在论的另类代表T.托伦斯科学哲学思想略述 科学、宗教与现代邪教,5,流行的神话：科学与宗教不共戴天,经典案例： 布鲁诺被烧死在意大利的鲜花广场 塞尔维特被野蛮地用慢火烤死 伽利略的审判 教会反对达尔文进化论,6,思考题：,为什么近代科学在西欧诞生于宗教传统发达的文化，在中国却窒息于宗教关怀淡漠的文化？,7,毕达哥拉斯学派,古希腊的毕达哥拉斯学派，在数学、天文学上取得了杰出的贡献，堪称古代科学发展的典范。他们强调通过发现自然现象中的数量关系去认识规律，坚信自然是和谐的，强调数学体系的公理化构造；对近现代科学的发展产生了巨大的影响。,8,科学与宗教神秘主义共生的典范,但是，毕达哥拉斯学派本身还是并且首先是一个秘密宗教团体，其宗教关怀是其科学努力的根本原因。毕达哥拉斯学派努力研究科学的目的是为了聆听自然之中神秘的音乐，以净化自己的灵魂，从而使灵魂摆脱肉体的束缚，摆脱无穷无尽的轮回。毕达哥拉斯学派堪称是科学与宗教神秘主义共生的典范。,9,科学发展史上的中世纪,近代科学史之父乔治·萨顿（哈佛大学教授）： 1，埃及和美索不达米亚人从经验上获得知识。 2，希腊人建立了具有震撼人心的美和力的理性基础。 3，至今最不为人们所了解的阶段。这就是中世纪许多世纪黑暗之中的摸索。巨大的努力花费在解决一些虚假的问题，主要是把希腊哲学的结果同各种宗教的教义调和起来。就他们的主要目标而言，这一些努力自然是毫无结果的，但他们却带来了许多附带的结果。主要的结果就是实验精神的酝酿。 4，近代科学的阶段,10,希腊科学的致命弱点,无论人们可能会多么赞扬希腊科学，但他们必须清楚地认识到，它令人难过地缺乏这种后来成为近代科学之根本的实验观点的东西，尽管他们伟大的医生们本能地遵循了实验的方法，但他们的哲学家们和自然的研究者们从来没有正确地领会它。在医学之外，实验科学的历史是极短的，在阿拉伯的炼金术士、眼镜制造者以及后来基督教的工匠和物理学家的影响下，实验的精神非常缓慢地成长着。,11,中世纪,中世纪是欧洲人所创的概念，以代表光辉灿烂、成就显赫的古典希腊罗马与他们自身所处的“现代时期”之间的、灰暗的时期。大约开始于600左右结束于1，500左右。 西欧中世纪分为三个阶段： 早期，黑暗时代（600-1050） 中期，鼎盛时期（1050-1300）信仰的时代 晚期，经济衰退与瘟疫（1300-1500）人口减少了1/2，或者2/3。,12,中世纪鼎盛时期知识的复兴,初级教育的普及：1340年，佛罗伦萨有40%的人识字。而1050年西欧只有1%的人识字。 大学的产生与发展：12世纪产生的博洛尼亚大学、巴黎大学后来成为西欧大学的典范。 古典知识和伊斯兰知识的传入 经院哲学的发展,13,中世纪基督教自然观,创世说 上帝创造自然和人类。 自然是被造物，无神性，是上帝绝对意志所制造的，无必然性。 上帝创造出的自然是和谐的、有秩序的。 人类和自然是相互外在、并列和对立的存在。 人类是模仿上帝形象创造的，上帝赋予人类以管理和统治自然的权力。,14,对于中世纪科学发展的影响：,贬低了科学研究的意义 打击了人类认识自然的信心 对奇迹的信仰影响了对于客观规律的认识,15,对于近代科学的意义：,自然和人类两分，因此可以对象化，人类可以外在于自然，将其当作纯客观的研究对象。 自然是毫无神性的、绝对意志任意创造物，它是无法通过理性推导出来，可以而且必须成为经验研究的对象，也是可以任意加工控制对象。 自然的秩序是可以经由理性来把握和整理的。,16,倘若我们将科学比喻为人体的话，其肉体组成部分是希腊的遗产，而促进其生长的维他命与荷尔蒙，则是圣经的因素。 19世纪和20世纪的大多数科学家，当他们采纳这种观点（机械论）时，也许并没有意识到这样一个事实，即尽管一切都已世俗化，但他们的学科的形而上学基础，却主要来源于圣经关于上帝和创世的观念。,17,赫胥黎：,在我看来，科学似乎是以最高尚、最有力的方式传授伟大的真理，而这种伟大的真理正是体现在完全服从上帝意志的基督教观念之中：像幼童般面对事实，随时准备放弃任何先入之见，谦恭地跟随自然的引导，即使是坠入深渊也在所不惜。否则，你就将一无所获。,18,异端宗教对自然的神化、希腊哲学以理性化的形式对自然的神化，与圣经对自然的非神化相比较，两者之间存在着根本的差别。,19,自然界作为上帝的作品和创世的见证，而受到珍视，但绝不会受到崇拜。大自然能引起人类的敬畏感，但是，这种敬畏会由于人类知晓了这一点而得到克服：人类是上帝工作的伙伴，分享着上帝对同类手造物的统治，“共同管理海里的鱼类，空中的飞禽，地上的牲畜，以及地上的万物”,20,与异教的观点相反，自然不是令人畏惧和让人顶礼膜拜的神，而是让人类去珍惜、去研究、去管理的一件上帝的作品。 在圣经中，不是上帝和自然与人类对立，而是上帝和人类共同面对自然。否认上帝与自然重合，也就意味着否认自然具有神的特征。,21,中世纪基督教的知识观,多层次的知识观 知识是有害的，使人堕落、骄傲。（伊甸园的智慧树） 人的理性是有缺陷的，是不足恃的。（上帝要把学者的知识变成无知） 天启高于理性，信仰高于知识。（我信仰，只因为荒谬） 两重真理：天启真理与理性的真理。（科学是神学的婢女）,22,知识观对科学的影响,否定了知识的价值 贬低了理性的作用，但同时也重新调整了对于知识的要求。（有学识的无知为经验知识提供了合法性） 将知识与信仰逐渐分开，知识慢慢有了独立发展的自由空间。,23,本笃会的影响,6世纪本尼狄克（480？-547？）制订了著名的拉丁会规： 安于贫困、服从、勤于劳动、献身宗教 劳动高贵、神圣的思想为欧洲人所接受 保存古典文化：拉丁手稿的抄写,24,实验科学与基督教,古代对手工工作的评价 梭伦要求每个雅典公民都应学习一门手艺 莱库古（Lycugus）禁止斯巴达人从事手工业 贵族、大多数哲学家认为手工工作应该留给奴隶做，公民应该从事精神的修炼、政治活动、军事、农业。,25,实验科学与基督教,应用科学地位低下 柏拉图指责其朋友Eudoxus和Archytas,不应该将机械科学应用于实践。他们通过各种有形的例证和借助器械证实了某些无法用逻辑方法证明的命题。 亚里士多德认为，对于一位仅仅为了其自身的缘故而存在的自由民而言，唯一有价值的职业是为了科学本身的缘故而修习科学。只有当那些必须的技术发明被创造出来之后，真正的科学才有可能在人们拥有闲暇去修习科学的那些地方兴盛起来。,26,古代的工程师 柏拉图对雅典人说：“你会鄙视他和他的技艺，既不会愿意将你的女儿嫁给这样一个人的儿子，同样也不会娶这样一个人的女儿为妻。” 普鲁塔克说，他不愿写那类“低级和陈腐的”庸俗事物，并且将自己对知识的渴望，严格限制在那些不会因任何应用而受到玷污的美好事物上。,27,塞涅卡认为，发明锤子和钳子的人具有活跃和敏锐的思想，但不具有深刻的和高尚的思想。因为那样的东西只可能是由佝偻着躯干，大脑低垂向地的人发明的。所有的技术发明都是由苦难的奴隶们创造的；智慧的地位则高得多，它不指导人手，而只指引人的大脑。,28,犹太教基督教对手工工作的评价,甚至早在人类堕落之前，人类就必须“修理看守”伊甸园；在人类堕落之后，对人类所做的惩罚是劳动的疲乏，而不是劳动本身。 圣经的记述者没有赞扬闲暇，而根据哲学家们的说法，闲暇是希腊公民生活的一个特点和一种美德。圣经说：“六日要劳碌作你一切的工。”,29,上帝用他的圣灵充满教堂的建造者们，使他们有智慧，有聪明，有知识，能作各种各样的工，并且上帝创造了铁匠。耶稣是一名木匠，是木匠之子，保罗的职业是造帐篷的。 上帝把所有的劳动都看作是神圣的，不管是自由民还是奴隶完成的。物质并不比非物质的东西低一等，同为上帝的创造物，从事物质性的职业不应被看成是不名誉的。,30,自然并不居于人类的技术之上，因为二者都是受造之物。上帝既没有退隐道上帝独有的存在方式中，也没有潜心于自我冥想之中，相反，上帝是活跃的，“他工作至今”，不懈地创造，引领着人类的历史。,31,基督教世界的手工行业和实验工作,中世纪的思想并非完全是基督教的，基督教对于柏拉图哲学和亚里士多德哲学做了重大的妥协。,32,宗教改革对科学的影响,科学家中新教徒突出的高比例 经济原因不能解释新教徒对纯科学的热情 现世禁欲主义与科学研究活动的热情 自由思想与科学探索精神,33,认识自然与荣耀上帝,基督教新教提倡通过研究自然以认识上帝，对近代科学进步做出了积极的贡献 十七世纪英国的科学、技术与社会，默顿，范岱年等译，四川人民出版社，1986年。,34,霍伊卡：,科学思想的深刻革命发生于16和17世纪。为什么现代科学的兴起发生在一个特定的地点即欧洲和一个特定的时间，而没有发生在任何其他或其他时代？,35,道教与中国古代科学技术,英国著名中国科技史泰斗李约瑟先生，甚至以道家自居，并为自己起了道号“十宿道人”和“胜冗子”。李约瑟先生认为，中国道教的自然观远比哥白尼-伽利略-牛顿一系的机械唯物主义更加高明。他甚至说：如果没有西方近代科学的冲击，听任中国道教的自然观发展，完全可以直接发展出更强调整体、联系、演化和复杂性的当代科学思想。,36,宇宙宗教感情,与科学相冲突的宗教，无论是出乎恐惧，还是出于道德的需要，尽管本身有高下之分，其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征。”但是，某些“具有非凡天才的个人和具有特别高尚品格的集体，大大超出这个水平。尽管它的纯粹形式是难以找到的，我把它叫作宇宙宗教感情。宇宙宗教感情的开端早已出现在早期的历史发展阶段中，比如在大卫的许多诗篇中，以及在某些犹太教的先知那里。佛教所包含的这种成分还要强烈得多。,37,爱因斯坦满怀深情地说：,科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样的一种信仰：相信那些现存世界有效的规律是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。,38,神道与天文观测,日本人祈请神灵保佑观测日食时天气晴朗,科学观测一切顺利.,39,海森堡：,已经证实了的科学结论的正确性应当合理地不受到宗教思想的怀疑，反之亦然，发自宗教思想内心的伦理要求不应当被科学领域的极端理性的论证所削弱。 宗教是伦理的基础，而伦理是生活的先决条件。 一个科学界的代表，如果他努力思索了宗教真理和科学真理的关系，也必须承认宗教无所不包的意义。 物理学和哲学，商务印书馆，1984,40,宗教对科学的补充和调节作用,生态伦理学与宗教关怀 生命伦理学与宗教关怀 反核和平运动与宗教关怀,