浙江专版2018届高三语文大一轮总复习跟踪检测五十三“传统文化经典阅读”综合提能练201708111.doc

跟踪检测（五十三）“传统文化经典阅读”综合提能练1阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”(论语·雍也)原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” (论语·雍也)(1)这两段文字反映了孔子的什么观点？答： (2)请结合上面的材料，谈谈孔子的仁爱观。答： 参考答案：(1)孔子认为，君子应当救济贫困。(2)孔子的仁爱观，不是狭隘地针对自己的家人、朋友，而是将其扩展到“邻里乡党”，带有一定的普遍性。此外，他还认为，救济的应是穷人，而不是富人，这种思想符合人道主义。参考译文：子华出使齐国，冉子替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉子请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉子却给她八十斛。孔子说：“赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子应周济急需救济的人，而不周济富有的人。”原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”2阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(论语·子路)哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(论语·颜渊)(1)对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要(请用四字成语概括)。(2)综合上面两则材料内容谈谈儒家的为政主张。答： 解析：(1)回答这个问题，要注重把握语段表述的主要内容，第一则，孔子主要说明的是“欲速则不达”的道理，从这个词语的反面思考可以得到答案，即不要“急功近利”。(2)回答这个问题，要注重分析两则材料主要表述的内容。第一则，是孔子对子夏的教导，就是施政时不能只看到“小利”，即不能只顾眼前，要有长远打算。第二则，有若告诉哀公，要让百姓富足，只有这样，君王才能富足。由此可以看出，两则材料在“为政”方面都有不与百姓争利的思想。参考答案：(1)急功近利(急于求成)(2)政府不能与民争利，不能不顾人民的死活来聚敛财货。民生问题解决了，政府才有充足的财力物力来源。百姓富裕了，才能为治理地方打下坚实的基础。相反，为了表面的政绩(小利)，急功近利，竭泽而渔，杀鸡取卵，最终将酿成大祸。参考译文：孔子的弟子子夏做了莒父的长官，向孔子请教施政方面的问题。孔子对他说：“做事不要图快，不要只看见眼前小利。如果只图快，反倒达不到目的；只看见小利，就办不成大事。”鲁哀公问有若道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的田赋制度呢？”哀公道：“十分抽二，我还感到不足，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓富足了，您和谁会不富足呢？如果百姓不富足，您和谁会富足呢？”3阅读下面的材料，完成(1)(2)题。孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也。”(选自孟子·离娄上)(1)“孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”中加点的“之”字指代。(2)请根据材料概括孟子认为的“自作孽”的后果。答： 参考答案：(1)清斯濯缨，浊斯濯足。(2)侮己，毁家，亡国。参考译文：孟子说：“不仁的人可以同他谈论吗？别人有危险，他安然不动，别人遭了灾，他却从中得利，为别人所遭受的灾祸感到高兴。不仁的人如果可以同他谈论，哪里还会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水混浊哟，可以洗我的脚。孔子说：弟子们听着！水清就洗帽带，水浊就洗脚。这都取决于水本身啊。一个人必然是先自取侮辱，别人才来侮辱他；一个家必然是先自毁，别人才来毁坏它；一个国家必然是自己先招来攻伐，别人才来讨伐它。太甲说：上天降灾，还可以躲避；自己作孽，别想再活。说的就是这个意思。”4阅读下面的材料，完成(1)(2)题。孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(1)上述材料体现了孟子的观。(2)联系现实，谈谈你对孟子上述观点的看法。答： 参考答案：(1)义利(2)孟子先义后利的观点在古代乃至今天都有重大意义。如果一个人一心追逐名利，他的德行就难以提升，如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，那么人与人之间就难以亲善，社会就难以和谐。参考译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有使我的国得到利益的方法吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要讲仁义就行了。大王说：怎样使我的国家得利呢？大夫说：怎样使我的家得利呢？士人和老百姓说：怎样使我自己得利呢？上上下下都争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。这些大夫在一万辆兵车里就拥有一千辆，在一千辆兵车里就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是如果他们把义放在后而把利摆在前，那么他们不杀掉国君夺取他的全部财利，是永远不会满足的。没有讲仁却抛弃父母的人，没有讲道义却把君王摆在次要位置上的人。所以，大王只讲仁义就行了，何必说利呢？”5阅读下面的材料，完成(1)(2)题。材料一子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”(论语·述而)材料二子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(论语·里仁)终食：一顿饭的工夫。造次：仓促、急遽。(1)材料二中“其道”的“道”即指材料一中的字。(2)结合两则材料，概括儒家对君子的要求并评析其当下意义。答： 解析：(1)首先认真阅读材料一，概括其主旨，“不义而富且贵，于我如浮云”的意思是“干不正当的事获得的富贵，对我而言就如天边的浮云”。可见材料一的重点在于君子注重对“义”的追求。联系材料二，即可知，君子之“义”就是其遵循的“道”。(2)从材料一、二可知，儒家要求君子遵循“道”，要求君子不可背离仁义。儒家的这种价值观对我国核心价值体系的形成与发展起着重要作用。特别在竞争激烈、人心浮躁的今天，推崇“仁义”之道，不仅能提升民众的道德素养，更能保障社会的和谐发展。参考答案：(1)义(2)要求：君子生活上要安贫乐道；可以追求富有和尊贵，但应该严格遵循“道”。君子在任何时候任何情况下都不可背离仁义。意义：当今社会，竞争激烈，人心浮躁，人们应该恪守自己内心的道德准则，正确对待财富和地位，安贫乐道，快乐而平和地生活。君子作为社会的道德标杆，更要时时刻刻怀有仁义之心，这样才能使社会各安其位、和谐发展。参考译文：材料一孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也就在其中了！干不正当的事获得的富贵，对我而言就如同天边的浮云。”材料二孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要得到的；如果不用正当的方法获得它，君子就不会去享受。贫穷与低贱，是人人都厌恶的；如果不用正当的方法抛弃它，君子就不摆脱。君子如果抛弃了仁德，又怎么能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，即使在最紧迫的时刻也一定会遵循仁德办事，即使在颠沛流离的时候，也一定会遵循仁德去办事。”6阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(论语·里仁)子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(论语·颜渊)胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，也。”(朱熹论语章句集注)(1)补出上面材料的空缺部分。(2)根据上面的材料，简析孔子的交友观。答： 参考答案：(1)求亲而反疏(2)孔子认为与朋友相处要坚持适度原则，既要劝导、帮助朋友，又要适可而止，不能自取其辱。参考译文：子游说：“侍奉君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。”子贡问交友之道。孔子说：“(朋友有过失)要尽心尽力地劝告他，好好地引导他，朋友不接受劝导就算了，不要自讨没趣。”胡寅说：“侍奉君主时谏言不被采纳，那么就应当离开；劝导朋友时善言不被采纳，那么就应当停止。到了频繁的地步，那么说话者没有分量，听者心生厌烦，这就是本想求得荣耀反而遭到侮辱，想求得亲近反而遭到疏远啊。”7阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子曰：“饭疏食，饮水，乐亦在其中矣！不义而富且贵，。”(论语·述而)五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(老子·十二章)(1)补出上面材料的空缺部分。(2)上述两段文字所体现的思想有何相通之处？答： 参考答案：(1)曲肱而枕之于我如浮云(2)两者都主张过朴素的生活，安贫乐道。过分追求物质生活会让人丧失本性，我们不应痴迷于物欲，简单就是幸福。参考译文：孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也就在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我来说就如同浮云一般。”缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人内心狂热；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追求声色之娱，所以摒弃物质的诱惑而保持安定知足的生活方式。8阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(论语·述而)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(论语·述而)子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(论语·公冶长)(1)请写出两个出自上述语段的成语。答： (2)“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教学原则？请指出并加以评析。答： 参考答案：(1)举一反三、不耻下问(2)启发诱导原则。在教学过程中，应该先让学生自主思考，当学生在思考问题的过程中遇到困难无法克服的时候，再进行适当的启发引导。这样能够培养学生独立思考问题、解决问题的能力，并能够促使学生举一反三、触类旁通。参考译文：孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地去教他。”孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就加以改正。”子贡问道：“孔文子为什么谥号为文呢？”孔子说：“他聪明好学，能谦虚地向不如自己的人请教，所以给他文的谥号。”9阅读下面的材料，完成(1)(2)题。子曰：“民可使由之，不可使知之。”(论语·泰伯)子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”(论语·泰伯)(1)上述材料中，孔子对民众有什么褊狭的看法？答： (2)有人认为，对材料应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”你更认同哪种观点？请简述理由。答： 参考答案：(1)在孔子看来，老百姓如果不甘心居于穷困，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是使他们按照统治者的政令去做，却不让他们懂得为什么要这样做。(2)(示例一)孔子思想中有“爱民”的内容，但“爱民”是有前提的，他爱的是“顺民”，不是“乱民”。“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想。(示例二)“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。参考译文：孔子说：“对于老百姓，可以使他们按照我们的政令去做，不必使他们懂得为什么要这样做。”孔子说：“喜好勇敢而又厌恶穷困的人，就会犯上作乱。对于不仁德的人痛恨太甚，也会造成祸乱。”10阅读下面的材料，完成(1)(2)题。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(论语·学而)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(论语·公冶长)子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(论语·季氏)(1)孔子认为益友有哪些品质？答： (2)根据上述材料，分析孔子认为在与朋友交往中应该怎么做。答： 参考答案：(1)正直，诚信，博学。(2)孔子认为，在与朋友的交往中，要讲信用，实事求是，待人真诚，不夸夸其谈、花言巧语，不阿谀奉承。参考译文：曾子说：“我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力了？与朋友交往时是不是诚实守信？有没有复习老师传授的知识？”孔子说：“甜言蜜语、面貌伪善、点头哈腰，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。心怀怨恨，表面上却跟人交往密切，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的人、诚信的人、知识广博的人，对自己有益。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，对自己有害。”8