当代西方马克思主.ppt
当代西方马克思主义,夏莹,参考书目,卢卡奇：历史与阶级意识 阿尔都塞：读 霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法 科耶夫：黑格尔导读 拉克劳、墨菲：领导权与社会主义策略 鲍德里亚：生产之镜 齐泽克：意识形态的崇高客体 德勒兹：差异与重复,专题一：从结构到解构：马克思是如何在西方没落的？,文化革命：五月风暴,不为面包，为了玫瑰,68革命：发生了什么事？,68革命：指向了谁？,“ 当下这个革命不但质疑资本主义社会还要质疑工业社会。消费社会注定得暴毙。将来再也没有任何社会异化。我们正在发明一个原创性盎然的全新世界。想象力正在夺权。”,68革命：有暴力发生吗？,为什么在法国？,68革命的遗产,索尔仁尼琴效应 ：理想主义的破灭 失败的革命，成功的改良 文化的革命造就了革命的“后”文化,68革命与马克思主义,68革命与20世纪思想变迁,结构主义的转向 起点： 索绪尔的发现 语言（langue）,言语（parole）和言语行为（langage） 语言的构成：能指与所指 语言学的基本原则： 任意性 共时性超越历时性 价值理论：凸显差异性,符号学的应用范例,符号学的应用范例,符号学的应用范例,后结构主义做了什么？,批判传统形而上学 结构主义原则的隐患：永远缺场的中心 后结构主义转向的关键：漂浮的能指 后结构主义落脚点：主体的消解（拉康与福柯）,专题二：“我思”的超越与固守,当代法国马克思主义的嬗变,法国黑格尔主义,唯灵论与新康德主义构筑的理论世界：意识哲学与科学主义的对立。 黑格尔哲学的传入（为什么是黑格尔？） （1）以“历史”对抗科学主义 （2）让·瓦勒（Jean Walh）的“感性”的黑格尔 “黑格尔的思想所涉及的概念是与某些情感很接近。分裂和统一，在相互转化之前，在分析的诸多观念中，或者在综合的观念中，知觉的概念都是一些体验与情感。分离是一种伤痛；矛盾是一种不适；对立的要素都是一些没有获得满足的要素，由此我们对于一些谜一样的词就不应感到惊讶，例如，那些被称之为理性的概念，首先应被称之为爱（amour）”。1 1Jean Walh: le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, PUF，1951，p11.,法国黑格尔主义,亚历山大·科耶夫：偷换“意识” 人=自我意识 何时“我思”之我得以产生？ 欲望之我：否定活动（劳动） 人之欲望：欲望着他者的欲望,“受到一元论的本体论传统误导，黑格尔有时把他关于人的或历史的存在的分析延伸到自然。他说，一切存在的东西是虚无的虚无化（这显然没有任何意义，导致一种站不住脚的自然世界）。例如，他在18051806年的耶拿讲演中阐述其（受到谢林启发的）自然哲学时说：黑暗是虚无；正如空间和时间不存在；正如一般地说，一切都是虚无。（第二十卷，80页第56行）。海德格尔重新采用黑格尔的死亡主题；但他忽略了斗争和劳动的互补主题；他的哲学也不能分析历史。马克思坚持斗争和劳动的主题，因此，他的哲学本质上是历史主义的；但他忽略了死亡的主题（尽管承认人是终有一死的）；这就是为什么他没有看到（有些马克思主义者也没有看到）大革命不仅实际上是流血的，而且在本质上和必然也是流血的（黑格尔的恐怖主题）。”1 1 科耶夫：黑格尔导读，姜志辉译，译林出版社2005年版，第685页，注解1。,“我思”问题与存在主义马克思主义,两个萨特的分裂：存在主义还是存在主义马克思主义？ 1、传统哲学到现象学的嬗变（从意识到社会现实） 世界是如何存在的？前笛卡尔时代 我认为世界是如何存在的？笛卡尔时代 世界是如何对意识而存在的？胡塞尔现象学 （所有的意识，都是对某物的意识） 2、胡塞尔对我思的构造： 先验自我-我思-我思之对象,“我思”问题与存在主义马克思主义,3、萨特对胡塞尔的再改造： 反思前的我思=社会现实 4、存在主义马克思主义的式微： 海德格尔的人道主义书信,海德格尔对萨特的批评,“因为马克思在体验异化时深入到历史的本质性维度中去了，因此，马克思主义的历史观优越于其他的历史学。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特迄今也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以无论是现象学还是存在主义都没有达到可能与马克思主义进行建设性谈话的这一维度。” 引自海德格尔：人道主义书信,结构主义马克思主义逃离我思的努力,列维-斯特劳斯：“萨特成了我思的俘虏，萨特只不过是通过我思社会化，用一座牢狱替换了另一座牢狱。”1 1 列维斯特劳斯：野性的思维，商务印书馆，1987年版，第285页。 阿尔都塞：意识形态讯唤 （1）拉康的主体位置：“我在我不在的地方思想，所以我在不思想的地方存在。”1 1 Lacan: Ecrits: A selection (trans Bruce Fink)，W. W. Norton & Company, 2002, p157.,我在我不思之处：梵高,阿尔都塞的“我思”,凸显断裂的马克思主义者 症候（symptom）阅读与多元决定 无主体的主体性： 意识形态的训唤,巴迪欧的“事件”主体,关键词： 真理：即实践 事件：症候式爆发 存在：被事件纠缠 主体：信仰的支撑,主体与集合论,集合论在本体论意义：多样性的统一 1、集合：确定性，互异性，无序性 2、空集合 主体=主体位置=空集合,专题三：拉克劳与墨菲的后马克思主义领导权理论,激进民主的构造,后马克思主义的提出,后马克思主义是马克思主义吗？ 经典马克思主义的三个命题： 第一，经济决定论所包含的中性生产力 第二，工人阶级作为构造共产主义的先定选民 第三，社会主义（历史利益）是工人阶级的利益所在,对中性生产力的批判,马克思对李斯特的批判 “生产力中没有人的问题”。人力在其中与马力以及其他的一些力量是并列的，看作是创造财富的力量，将人贬低为物。因此，马克思在此希望能从哲学的视角中，来找寻丢失的人。,传统教科书中的生产力问题,我们教材中的生产力概念的内涵：“人类征服和改造自然的方式。” 这一定义的主要来源于1938年，斯大林在论辨证唯物主义和历史唯物主义一书中所说的：“用来生产物质资料的生产工具，以及有一定生产经验和劳动技能来使用生产工具，实现物质资料生产的人，所有这些共同构成社会的生产力。（斯大林选集人民出版社1975年版，第442页） 生产资料劳动者生产力。 毛泽东：“生产力有两项，一项是人，一项是工具。” 目前我国学界关于生产力定义主要有以下几个方面的观点： A 征服说，生产力是人类征服自然、改造自然的能力，是人们解决人与自然之间矛盾获得物质资料的客观物质力量。李秀林辨证唯物主义与历史唯物主义的教材等为代表。 B 物质能力与精神能力两种能力统一说。冯契：哲学大词典“生产力为社会生产力”，是指：“人控制和改造自然的物质的和精神的、潜在的和现实的各种能力的总和。”,传统生产力概念的误区,生产力生产率 生产力外在于生产关系，与生产关系相对立。 生产关系是属人的关系，生产力是人与物打交道的能力。,马克思对生产力的界定,生产力共同活动方式 生产关系人与人的关系 生产力决定生产关系，生产的不同方式决定不同的人与人之间的关系。 例如资本主义生产方式决定了资本家与工人的对立，并不是大机器生产决定了生产关系。,对工人阶级与历史利益的消解,工人阶级的消失 区分：生产关系和生产中的关系 历史利益的本质主义特性 首先，工人阶级没有统一的利益 其次，工人阶级与历史利益之间没有必然的关联,消解社会的实证性,“社会”是不可能的： 1、区分了the social 和society 2、话语即现实 （1）话语构造世界 （2）话语的“物质性” 3、意义过剩与漂浮的能指,社会对抗,现实的对立（opposition）:A与B 逻辑的矛盾（contradiction）A与非A 对立与矛盾共同性：对立（或矛盾）双方的完整性存在。 社会对抗（antagonism） “ 他者的存在使我无法完全成为我自己，我与他者的这种关系并不是从完全的总体中产生出来，而是从他们构成的不可能性中产生出来。”,社会对抗,对抗：远非是一种客观关系，它是这样一种关系，在此一关系中每一客观性的限度都被显现出来。 对抗的本质：一种断裂。 未能被符号化的一部分 偶然性。,领导权策略,什么是领导权：话语要素的集合。 领导权构建的基本条件： （1）社会对抗带来漂浮的能指 （2）保持差异的等同逻辑 （3）关节点的存在（nodal point） 领导权的本质： 多元普遍性（主体性）,
