第六讲蒙元时期的世界联系.ppt

第六讲 蒙元的世界联系,冯承均译：马可波罗游记，中华书局，1954年。 马金鹏译：伊本·白图泰游记，宁夏人民出版社，1985年。 汪大渊：岛夷志略，中华书局，2001年。 法勒内·格鲁塞著 蓝琪译 项英杰校：草原帝国，商务印书馆，2002年,领土与中西交往,元史·地理志： 自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不及元。汉梗于北狄，隋不能伏东夷，唐患在西戎，宋常患在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，天下为之。故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽东，南越海表。,“此一野蛮游牧民的风暴造成整个亚洲及半个欧洲政治景观的改变，世界主要宗教的分布与势力亦起了变化。同时，整个民族往往连根拔起并遭分散，很多地域的族群性格亦因而永远转化。” J. J. Saunders,成吉思汗立国的基本精神：政治上的世界大同主义、经济上的重商主义和文化上的兼容并纳 内北国而外中国,蒙古三次西征与三大汗国,钦察汗国（12431502） 察合台汗国（12431370） 伊尔汗国（12581355）,蒙元统治对中国历史文化的影响,政治 经济 种族 文化,政治,成吉思汗的国家两个原则： 一方面根据氏族公产制的原则，把国家视为氏族共有财产，对弟子大行分封。 一方面“家产制”原则，即政府为皇家家务机构的扩大大臣由家臣充任，身份是“梯己奴婢”。 共治观念的淡薄 主奴关系向汉式君臣关系渗透,经济,江南人口优势的确立，造成南北经济的不平衡加剧。 全国市场的形成 统治者的重商主义 中外交通打开，有利国际贸易的发展,种族,蒙古的社会组织原则：封闭的社会阶层，世袭的特权，世代相承的职业和地位，根据实际的或传说的血统将人们分为不同类别。,族群等级制：蒙古、色目、汉人、南人 根脚制度：根据个人的家世晋用官员。皇室的家臣家族杯认为是“大根脚”，世袭特权。 户计制度：世袭户役制度 军、民、匠、站、盐、医、僧、道、儒等数十种（世守其业，不得更改）,多族士人圈的形成： 元朝中期，形成了一个熟悉汉族士大夫文化的蒙古、色目士人群体。,文化,蒙古文化对中原文化影响不大，文化上居劣势，无法推行强制同化 影响仅限于民间习俗（语言、名字、服饰、发式、礼仪、婚俗等方面），而且多处于势利心理，不是由于习俗的内在价值。 色目文化也没有对中原文化产生深远影响,原因,明太祖本土化政策扫除了外来文化影响的痕迹。 宋代以来中原本华本身的变化,“唐代文化以接受外来文化为主，其文化精神及动态是复杂而进取的。到宋，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的产生，其文化精神及动态亦转趋单纯与收敛。南宋时，道统的思想既立，民族本位文化益形强固，其排拒外来文化的成见，也日益加深。”傅乐成唐型文化与宋型文化,蒙古西征对欧洲的影响,威胁与希望并存 开阔视野,蒙元与欧洲天主教世界的联系,1、出使 1245年 柏郎嘉宾（Plano Carpini）出使 1253年 鲁布鲁克（Guillaume de Rabruguis）东来 1275年，列班扫马（Rabban Sauma）西行,2、传教 1289年 孟特·高维诺（Monte Gorvino）,马可·波罗及其游记,马可·波罗（Marco Polo, 12541324） 意大利威尼斯人,