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论语研读·孔子生平,为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平,孔子,孔子，名丘，前551.9.28（农历八月廿七）前479.4.11（农历二月十一），字仲尼，行二， 汉族，春秋时鲁人。 我国古代伟大的思想家、政治家、文学家、教育家、社会活动家、儒家学派创始人、古文献整理家、私学先驱，世界最著名文化名人之一。 编撰了我国第一部编年体史书春秋，相传曾修诗书（古文尚书已佚，今文尚书已证伪），订礼乐，序周易（即易传）。言行记载于论语 。 孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。,孔子之生,子，殷商华夏族后裔。始微子启封宋，六世祖孔父嘉氏孔，曾祖父孔防叔避祸迁鲁。子父叔梁纥妻施氏，九女一子（孟皮），皮有足疾，故妾颜徵在，诞孔子（叔梁纥66岁，颜徵在17岁）。子三岁失怙，十七岁丧母，孝三年。子学贤于其母多矣。 叔梁纥身高九尺，魁伟健硕，博学多才，武功第一，以王室勋贵，累战功而适陬邑大夫。逼阳之战，力托悬门；防邑之围，以三百士退齐军十万，时年已六十三岁，勇略世间无二。宋封齐国公，元清两代皆封启圣王。 颜氏途尼山而有子，祁祀而诞，以二麒麟降，因头凹似丘，故名。 子少孤，贫且贱，尝为牧、司、房及守藏书令以养家也。 子长九尺六寸（196.8公分），人谓之“长人”；性刚直，酒量惊人。,孔子贡献,孔子创办私学，克己复礼，尊崇周制，生时，人称“人民导师”，鲁国称“国老”、“圣者”。 思想：核心是“仁”克己复礼为仁；夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已；仁者爱人。 贡献：整理研究六经；弟子三千；有教无类；因材施教；启发诱导，不拘贵贱。,孔子年表,出生-35岁，实践、求生、求学、草创私学； 36-54岁，在鲁做官、讲学、研创六经。 55-69岁，周游列国，不得志。 70-73岁，晚年，伤感，理想不能实现。,孔子年表（一）,3岁，子失怙，遗母命。 8岁，郑子产相国，子志赞其仁也，后子产卒，尤曰：“古之遗爱”。 15岁，子矢志于学，曰：“吾十有五而志于学 ”。 17岁，母卒。时年，季氏宴鲁之士，子以贫而拒于季氏家臣阳虎。 19岁，妻宋亓官氏。越一年，臣季氏，为委吏，适鲁昭公赐鲤鱼，诞子鲤，字伯鱼。又一年，改乘田，理畜牧。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”子治事公平得法，以能闻，赞绝之，领财政，是为季氏家臣也。,孔子年表（二）,27岁，郯子来朝，子从学古官名。曰：“吾闵之天子失官，学在四夷，犹信。”是年，子开私学。论语涉及此时弟子有：颜无繇、冉耕、仲由、漆雕启、闵损。及去鲁，斥乎齐，逐乎宋，困于陈蔡间。于是返鲁。身长大，异相，绰号“长人”。鲁人异之，复善待之。 28岁，子学琴于师襄，用鲁，举为乐官。时襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴可益矣。”子曰：“某未得其人也”。有间，又曰：“可益矣。”子曰：“某未得其志也。”有间，又请益。子曰：“某未得其为人也。”有间，孔子曰：“某得其数矣。近墨而黑，质而长，匿如望洋，奄有四方，非文王其孰能为之？” （文王操） 29岁，郑子产卒，楚内乱，伍员奔吴。齐景公与晏婴使鲁。景公与孔子语，景公悦之。,孔子年表（三）,34岁，鲁下卿（鲁三卿，季氏上卿，最贵，孟氏下卿，不用事）孟厘子（孟轲高祖）遗命其二子孟懿子及南宫敬叔师事孔子学礼。南宫敬叔随孔子使周，鲁君与之一车、一马、一竖子俱，使周问礼。适周，观周之文物、典章、制度，所得至多。子曰：“周监（鉴）于二代（夏、商），郁郁乎文（茂、美）哉，吾从周。”遂问礼于老聃，问乐于苌弘。问礼，孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”孔子自周返于鲁，论语·乡党：“君召使傧。”（子为相，代礼官） 至此，孔子学有成，先后师郯子、师襄、老聃、苌弘，官鲁傧相，学长于名、官、礼、乐，志向于复古，政崇于宽仁而济以刑责。斯时，朝有乱命，诸侯纷争，人才代出，而孔子欲以礼制克王霸，竞逐群雄于天下，虽谆谆善诱，其前途多舛，不问可知也。,孔子年表（四）,35岁，鲁国内乱（季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公 ），昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。是年，孔子适齐，为迎还昭公而免齐之伐鲁也，齐不许，滞齐，遂委高氏臣，闻韶乐，三月不知肉味。 36岁，晏子免伐鲁，子因高昭公见齐景公，景公问政于子，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。 ”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 时齐有田常者，市恩于民，有代齐之心，景公年老，不得制，遂有此言。景公欲封尼溪之地与孔子，晏婴以丘繁礼而乐民、驰政而愚众，乃易齐国之俗而罢之。实儒家之论，繁复而不节用，鄙劳而乐清名，和睦有余，殖产不足，承平治世虽可待，春秋国战却无用，此不得其时也。故晏婴甚轻儒，而子待婴愈敬之，盖所儒者，本亦王道之学也。后世以孟子之学继承儒家，尊之亚圣者，是以孟子持论从权，本王道而轻名分，虽君亦可轻，惟道不能毁之故。于孔子，则名分太过，持经颇重，欲复周而不可得，是道不能用也。此虽后世狡矫，亦可怪子用经不用险，不能更新世道，成其霸业也。同年，子不得用，返鲁。,孔子年表（五）,37岁，吴公子光杀吴王僚自立。 38岁，晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。子曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。” 48岁，吴兵破郢，楚昭王奔随。 49岁，季平子卒，季氏家臣阳虎囚季桓子，与盟而释之，由此轻季氏。季氏亦僭越公室，陪臣执国命。孔子以乱命而不仕，退而修诗书礼乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 50岁，子曰：“四十而不惑，五十而知天命。”又云：五十以学易，可以无大过矣。子晚而喜易，读易苇编三绝。作易传。易以变通为道。孔子本年学术政治思想，乃入一新境界。,孔子年表（六）,50岁，季氏宰公山弗狃与阳虎共谋作乱，欲废三桓之嫡，再执季桓子，欲烹而杀之。公山弗狃召孔子，子欲往，子路不悦，罢。 51岁，季氏与孟氏共攻阳虎，阳虎奔齐，不纳，奔晋，臣赵简子。子曰：“阳虎亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而奔，求容于齐，齐人囚之，乃亡归晋，是齐鲁二国，已去其疾，赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋，祸败所终非一世，可知也 。”然简子赵鞅，固雄主也，善用阳虎，经营数十年，后三家分晋，终一大国也。赵简子曰：“阳虎固善盗其所可以盗者，吾慎之。”（阳虎为简子所慑，凡举其脏货，终不敢复盗其主矣，盖主臣之间，强弱之势亦然）。阳虎一生为孔子所恨，呼其盗也，盖早年戏弄孔子，不令子入季氏门；其形貌似孔子，而罪于匡，使子几困于陈蔡之间，不得免；后谋季氏时召孔子为官，用计陷子于两难，若非其后败，子必为所用，令名不保矣。然子视阳虎为贼，略其智计之超绝，岂非过乎？,孔子年表（七）,51岁，子初仕为中都宰，以礼定亲养任人之法，使因材而用，大治。越一年，为小司空，由司空再擢鲁大司寇。以刚直中正闻，鲁左丘明、宰予等皆以“圣人”称之，鲁人亦称焉。 52岁，齐鲁二侯会盟于夹谷，子摄鲁相。齐以子文臣，欲使夷人挟持鲁定公，子挥军斩夷人，责齐侯夷夏之防，曰无以夷狄干犯中华者，齐景公惭愧，而罢挟持之论。后齐国归还鲁国三邑以为谢。 54岁，孔子为鲁司寇七日，语鲁定公曰：“勇而有谋，此乱天下也，君可杀之。”定公诛少正卯也。少正卯，鲁之闻人，孔子设学，三盈三虚，途奔卯也，唯颜渊不去。子以曰：“心辨而险，言伪而辩，行辟而坚，志愚而博，顺非而泽。此五者，皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。 ” 此一事，兼以阳虎之事观之，有言子刚直者，有以为不豁达也。,孔子年表（八）,55岁，子为政于鲁，欲堕三都，削藩臣，不行。治鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰：“去仲尼犹吹毛耳。其虽圣人，鲁君，弱主也。君不如阴重孔子，设以相齐，迎之以重禄高位，而遗哀公以女乐，以骄荣其意？哀公新乐之，必怠于政，仲尼强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，困矣。”景公曰：“善。”乃令黎且以女乐六遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之齐，景公不纳，故困于陈蔡之间，卒适楚。 孔子世家：齐陈舞乐伎女于鲁南门外。季桓子往观再三，又与鲁君为周道游。非礼。怠政事。违孔子之教。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致燔于大夫，吾可留。”桓子乃不致燔俎于孔子。孔子遂行。 孔子去鲁，始周游列国，54岁之前，弟子闻名者有冉雍、冉求、宰予、颜回、宓不齐、端木赐等。子为政，端庄矣，然略小计而除之，实非王霸之材也。其才有强弱，其道有可行者，泰然治大国，而不能开疆域以雄也。开国行险，此王霸之术，子弗以为正途乎？,孔子年表（九）,56岁，子适陈。吴伐越，越王勾践败吴于姑苏，吴王阖闾病伤而死，立太子夫差。冬，夫差伐陈。子弃陈去卫，卫灵公迎，禄如在鲁。 57岁，子见卫夫人南子，子路詈之。冬10月，晋赵鞅围朝歌，子欲往见赵简子，闻其“日下二城，甚以骄满至败”而戒，叹其昌盛；而闻其杀旧臣二人，叹其心之狠，未达。归卫，住蘧伯玉家。子闻晋铸刑鼎，以其贵贱相异，旧法失却，哀叹晋之将亡，然大势所趋，岂徒叹能遏之欤？子路行，遇荷筱丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路以告。孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。 58岁，子反鲁复去。有猗兰操者，子所作也。子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫后鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨；之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所；逍遥九州，无所定处；世人闇蔽，不知贤者；年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。,孔子年表（十）,58岁，将适陈，过匡，匡人以为阳虎（子貌与阳虎似），困之五日。去即过蒲，月余，返卫。吴王夫差破越，虏勾践。 59岁，卫夫人立太子，内乱，子不助也。 60岁，子去卫适曹 ，又适宋，与弟子习礼于大树下。 宋司马桓魃使人伐树。孔子乃去。又，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之曰：“恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。 子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状象也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”,孔子年表（十一）,60岁，去郑，遂再适陈，为陈司城贞子家臣。吴攻越，败勾践，夺会稽。秋，鲁季桓子病，辇而见鲁城，喟然吧曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子。故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎！归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招”云。终不行。 61岁，子自陈迁蔡。楚侵蔡。 62岁，去蔡。自蔡入楚，至叶。见叶公。去叶返蔡。晋韩、魏、赵三家与范氏、中行氏斗，灭范氏，中行氏。,孔子年表（十二）,64岁，子自陈迁于蔡。吴伐陈，楚救陈。子贡至楚，说楚昭王以师迎孔子。楚昭王使人聘孔子，子拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲弦歌不衰。弟子愠，唯子贡能用而颜回最贤，遂使子贡见楚王，得解困。 楚昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封周，号为子男五十里。今孔子述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据士壤，贤子弟为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。,孔子年表（十三）,田常欲乱于齐，移兵先伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“鲁，坟墓所处，父母之国也。国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗可。子贡请行，孔子许之。子贡一出，语田常谓伐弱国不足存强臣，敌强国可自恃，并间夫差以援鲁，间勾践以附吴，而使齐伐吴，越趁吴，而吴取晋也，一时存鲁，破齐，破吴，强晋，霸越。子贡一使，使势相破。十年之中，五国各有变。 65岁，子在卫。吴伐鲁，军进泗上，鲁卑辞请和。 66岁，子在陈。 67岁，子去陈入卫。,孔子年表（十四）,68岁，齐伐鲁，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学乎？性乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人也？”答：“用之有名。播之百姓，质诸鬼神而无憾。”康子曰：“我欲召之，可乎？”康子乃言于哀公，以币迎孔子于卫。时，吴鲁会师伐齐，战艾陵，大破齐军。 69岁。子孔鲤卒。吴会鲁君、卫君。鲁君以重币迎孔子归。 子流亡共历十四年，期间弟子有澹台灭明、公西赤、有若、言偃、曾参、颛孙师等。及归，仍开私学，从教。子晚而喜读易，序彖、系、象、说卦、文言。古者，诗三千篇，及至子，去其重，三百五篇子皆弦歌之，礼乐自此可述，由王官之专学而入于民间也。 子重视实践，尝言：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”子居鲁，鲁君尊之曰“尼父”，季氏奉之为“国老”，常咨询焉。时冉求以军赋问孔子。孔子责其为季氏聚敛，冉求不听。孔子怒，乃曰“非我徒也，门弟子可鸣鼓而攻之！”,孔子年表（十五）,70岁，吴挖沟连沂水、济水，北上与诸侯相会黄池。吴晋争夺战盟，战于黄池，大败。勾践趁机袭吴，大破之。遂灭吴，杀夫差。是年，颜回卒。齐田常杀齐简公，夺齐政。田常既杀简公，惧诸侯共诛己，乃尽归鲁、卫侵地，西约晋韩、魏、赵氏，南通吴越之使。修功行赏，亲于百姓，以故齐复定。是时，孔子请讨之。鲁君曰：“子告季氏。”孔子叹嗟，遂不复问鲁政。 哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。” 是年，鲁西狩获麟，子泣曰：“麟之至，为明王也。出非其时而害，吾是以伤焉。”如是，孔子春秋绝笔。春秋始笔在何年，则不可考。,孔子年表（十六）,72岁，弟子子路死于卫。孔子哀甚，病。时卫内乱，子路在卫为大夫孔悝邑宰。入攻叛军，叛军自高城投乱石断子路之缨。子路不避，曰：“君子死，不免冠。”正冠结缨而死于石下。时年六十。 73岁，自卒。葬于鲁城北泗上，弟子皆服，三年，相诀而去。惟子贡庐于墓六年。自后，群弟子及鲁人处于墓如家者百有余家，因名其邑曰孔里。 淮南子（主术训下）：孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城关，能亦多矣；然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣；春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣；然而围于匡，颜色不变，弦歌不彻，临死亡之地，犯患难之危，据义行理，而志不慑，分亦明矣。然而为鲁司寇，听狱必为断，作为春秋，不道鬼神，不敢专己。,儒学（一）,子曰：“受业身通者七十有七人，皆异能之士也。”（弟子三千，而贤者七十二。） 孔子之所严事：于周则老子。于卫剧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子。于郑子产，于鲁孟公绰。数称臧平仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然贤，孔子皆后之，不并世。孔子学无常师。学礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄子。 孔子治学，务实不务虚。鬼神玄虚之事，存而不论。庄子曰：“六合之外，圣人存而不论。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”（齐物论）,儒学（二）,孔子所开创之学派后世称为儒家。 说文释儒：“术士之称”。需、术、胥、相古音义相通。术士即胥士，（见于周礼），“相”亦称“师”，乃祭酒、司祭、祭师之名。周礼·太宰：“儒，诸侯保氏有道术而教人者。”保/傅上古音义并通。保氏即傅也，傅即父师也。故大司徒郑注：“师儒，乡里教人以道义者”。又术、胥与“学”亦转通。术士即学士也。汉书·司马相如传：“有道术者皆为儒”，此广义之儒，正是指问学之士，学者之通称也。宗派相攻，不衷一是。 孔学之传人，最著于世者盖为两宗，一为子思，传之孟子，是为思孟一派，其地在邹鲁，汶泗之间，成邹鲁学派；一为子夏、曾参，后传之荀子，兴于西河，是为魏之西河学派。传入稷下，乃为齐学。,儒学（三）,卜商字子夏，卫人，少孔子四十四岁。孔子没，子夏始居西河，文侯迁都大梁，乃居大梁西门，为魏文侯师。出身贫寒，常窘于财用。其学主经世务实，主张“法后王”，不甚注重礼仪形式。实际已援儒入法。因此被思孟儒学主流派视作异端。据思孟一派儒者的记述，孔子曾批评他“为君子儒，勿为小人儒。”小人儒者，当指子夏的平民主义实用主义倾向。 子夏首倡以儒学而经世致用，开创儒学之今文学派。其政治思想传之商鞅、吴起、李悝，由儒入法。田子方、段干木、禽滑厘后弃儒入墨，为墨家之巨子。墨子之学亦源出孔子，而反其道为用之。墨子，宋人，子姓，故称子墨子，别氏为墨。与孔子本为同宗。墨子早年出孔门之下，后反孔而另立宗派。孔子讲礼义、仁义，墨子多反之，以尚贤、反宗亲；以尚同、非仁孝；以天智、非天命，云云。墨子曾为清庙之工，乃手工匠师之学也。天智者，有所辨择也。后学传于荀子外儒内法，乃总其大成。至汉武帝时从董仲舒议，以儒学主要是子夏一派，立为国学，乃成一时之显学。 子夏晚年丧子，悲痛失明。其家出卫之左氏，故亦称左氏（地名，亦称左丘，后人混讹于论语之“左丘明”），传春秋之学。子夏以史学传吴起，以训诂传谷梁氏，以微言大义传公羊氏。,儒学（四）,子思为鲁穆公师。思孟之学，鲁学。鲁设博士以优儒生。 孟子（前372前289），晚于孔子一百年。子思弟子。汉书·艺文志：“儒家孟子十一篇，名轲，邹人，子思弟子，有列传。”风俗通·穷通篇云：“孟子受业于子思，既通。”惟史记列传又云：“受业子思之门人”，索隐云：“门人者，乃受业于子思之弟子也。” 孟子自知耻于没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇。二百六十一章，三万四千六百八十五字。以其义理伸张，论政清明，颇得帝王为用，立为亚圣。 子思、子夏、孟子、荀子乃传孔氏之学的四大功臣也。,孔子评价（一）,史记·孔子世家太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人觽矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修诗书，定礼 乐，序周易，作春秋。论语记录了孔子及其弟子言行，语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。古代，进学堂第一个拜的就是孔子。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”,孔子评价（二）,子为学：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 子为政：1、不义而富且贵，于我如浮云 ；2、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。 子为教：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。 子为人：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。 子尊号：汉平帝封“褒成宣尼公”；北魏孝文帝尊“文圣尼父”；北周静帝封“邹国公”；隋文帝尊“先师尼父”；唐初封“太师”；武周封 “隆道公”；唐玄宗封 “文宣王”，同周天子王仪；宋仁宗改文宣公为衍圣公；元成宗加衔“大成至圣文宣王”；明嘉靖尊“至圣先师”；清顺治尊“大成至圣文宣先师”。,孔子评价（三）,孔子学说具有入世用世之政治现实主义和理想主义并重的特征，是今文学派的特征。李零称其为“怀抱理想的好人”，评价虽高，却不能尽意。唯司马迁之论“虽不能至，心向往之”可得。 孔子学说重视文献主义和语言训诂，这种文献主义和学术主义又恰是古文学派之特征。思孟学派阐扬了孔子的理想主义和道德人格主义。子夏荀子学派则阐扬了孔子的平民主义、政治现实主义和功利主义。西汉后期，古文经学异军突起，许、马、郑等大师出，乃阐扬了孔子的贵族主义、文献主义和语言哲学。 孔子怀抱人格主义的道德理想，现实主义和功利主义相结合的政治哲学以及特重语言及符号（文字）哲学的文献主义，以其学术深刻地影响了晚周秦汉以下两千多年的中国学术文化。,孔子评价（四）,史记记叙孔子自嘲累若“丧家之狗”，是子不得志之描画。李零就此发挥说：任何怀抱理想，不满于现实世界的人，都是“丧家狗”。而近代思想家（美国的萨义德、俄国的别尔嘉耶夫、法国的布尔迪厄等人）认为，所谓“知识分子”，就是以社会良心自居，价值观疏离主流，批判现实，愤世嫉俗，因而具有强烈孤独感的那些人。在这个意义上，“知识分子”就是那些甘为“丧家狗”而坚决拒绝做“看家狗”的人。因此，李零说孔子是他们的代表，“在他身上，我看到了知识分子的宿命”。 而子岂只为“知识分子”耶？至圣先师，万世师表的孔子，岂又仅仅为执鞭教小子之垂垂老朽？其为师，负中华二千余年，士大夫之志，而为“帝王师”者也。中国士人之气节，虽子不得其时而不能至，然心怀天下，志虑简纯，特为孔子所有也。子为人虽苛寡，凡难以称古今豪杰之士、英雄人物之所属，然其敏敏而能通道所以立、人所以生，矻矻而求闻道于天下，其学漫漫乎集上古之大成，用心立意，虽千万年而得颂扬也，不可不谓之大圣大贤也。其学问，定鼎邦家或不足，至太平可也。今人之说，以平等待之，实复圣人本心，其要，在敬不在尊也。今人聪敏者，能取直道而行，虽千万人吾往矣，如此，不负圣人之教也！,孔子评价（五）,夫子一生，未尝临大事，未统一国之兵，未知一朝之政，未临生死存亡之地，未尝陷于戎羌，未曾置之荒淫暴虐之所属顾不得其机会，若使其战于野、谋于朝、置之一线，志虑品格，方得见矣。其生平所学，雅正方直，真得行，固大也矣，岂知不失之迂阔？古闻达之士，尊若伊尹、周公之辈；干如曹操、王莽之徒；至于贤达如管、乐、诸葛、霍光、范文正、曾文正；而英雄如项羽、韩信、文天祥、于谦诸公，当其未遇之时，岂知其能哉？当其遭遇之时，进退取舍，不亦难乎？人生考验，贤能以诸，困顿亦以诸。文人士大夫高谈义理，推功清竦者，不知凡几；引经据典，坐而论道，临危授命，束手无措者，亦不知凡几；而危难之间，别有怀抱，朝秦暮楚者，不胜其数。当忠纯之士，如屈原、介子推、辛评、岳飞、于谦等，比清名时盛者，刚愎如程颢、清伪如朱熹、嬉顽如钱谦益等，不亦可叹夫？至于满清末流曾（国藩）胡（林翼）左（宗棠）李（鸿章）诸人，岂望能振奋风气，刚直不阿，直指庶政乎？则困守书斋，指点江山者，何其易也；而一时一地之间，生死存亡之际，慷慨者不易；至于身居庙堂之上，心怀惕励，不骄不妄，处直发难，而敢为天下先者，是可谓贤矣！是，不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。与诸君共勉。,孔子评价（六）,子，贤者也，出于上人，虽不能令人侧目以畏之，无为定邦国之权谋；亦非表其忠，而死节于诸侯；殊亦非豪杰之士也。然，求闻道于天下，不倦之心；秉直道而行，仅守本分之属，言不乱而意不淫，虽贫贱不闻，亦使人不敢觑之也。此人，或可讥之、贱之、乏之，然不可不正视之，不可轻蔑以至于无也。必令人尊尊以敬之。其道传，万世而至理，其所得，也大矣，虽大贤亦难得也。 子之道，天下为公。建议：欲修身者，读南怀瑾论语别裁；欲正义者，读钱穆论语新解；欲为学者，读程树德论语集释；欲知孔子以为良友者，读李零丧家狗；而欲正立气节，感怀古人之志者，当诵古文观止，资尔虽小书，于今人无暇治学者，良有益也！,和孔子学什么？齐家治国平天下，天命有司，道义所在也。 论语· 雍也第六 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 杜甫天末怀李白： 凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。 司马迁报任安书：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 清·龚自珍：纵使文章惊海内，纸上苍生而已。 汉·杨雄：雕虫篆刻，壮夫不为。 诸葛亮后出师表：刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。 三国演义·舌战群儒：孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！” 区别：序章摘句与班班大才。什么文章可以写？道之所传，感之所发，必使人感同身受者也！,读历代名臣传，知： 君子有所为，有所不为； 论语·卫灵公：子曰 “当仁，不让于师”； 历代贤达，困苦已极，虽登侯拜相，而非其命者多也。故存仁不易，最考志向。人皆趋利而不自矜，则仁者存人而超凡，是为其难。然衡平补益之道，天其存也，有进有退，有贤愚不肖也。乃能矢志不移，耐艰苦，是其一；能知进退存亡，淡泊自守，起伏无所动，居处平常者，是其二；功不居，祸不避，直道而行，虽千万人吾往矣，是其三。得其三者，无论朝野，皆无忧矣。,孔府、孔庙、孔林,1、从古意上讲，挖个坑将尸体（棺材）放入后，盖土，与地面平,不植树者称墓。2、 坟要比墓稍晚，是起土堆成的。以上两个是平民用词。3、冢要比坟更高，冢,高坟也。说文，是贵族、有身份的人的死后居所。4、陵，更高的土山，是皇家专用的名称。5、 林面积大，是圣人的墓地所在。如孔林。袁世凯死后因称帝未竟，袁墓亦称“袁林”。 孔府 孔庙 孔林,闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 闻过则喜 欢迎各位批评指正 谢 谢,