第十四章杂文与新闻评论的关系.ppt

第十四章：杂文与新闻评论,内容提要： 第一节：杂文的认识价值 第二节：杂文与新闻评论的区别,第十四章：杂文与新闻评论,本章学习要点： 1，杂文的基本思维方式是联想，评论的基本思维方式是概念、判断、推理。 2，杂文有更为自由、开阔的思想认识空间、选题和表现形式。 3，杂文追求表达的审美价值，评论追求意见表达的效率。,第十四章：杂文与新闻评论,在我国，杂文与新闻评论有着共同历史渊源时评。在历史上，杂文曾经发挥过新闻评论的舆论宣传和引导作用（比如鲁迅的杂文），但是后来，杂文越来越向着文学化的方向发展，从时评当中脱离出来自成一家。 杂文的写作能力不是我们的学习目标，但是同学们应当掌握杂文和新闻评论的区别，从而具有规范的新闻文体意识。,第一节：杂文的认识价值,杂文兼有实用性与非实用性、应用性和鉴赏性的双重特性，它既是意见传播的实用工具，也是文字与结构的审美对象。,杂文： 指诗、赋、赞、颂、箴、诔 诸体以外的其他文体。 (2) 唐、宋时科举考试项目之一。 (3) 文学体裁名。现代散文中的 一类，为直接而迅速地反映 社会事变的文艺性论文，以 短小、活泼、锋利、隽永、 富有战斗性为其特点。,第一节：杂文的认识价值,杂文的独特的审美价值美的词语和美的结构； 杂文的独特的表达策略以“曲笔”进行批评（如讽刺）； 杂文的独特的思维方式形象思维（联想等）。 杂文的存在是因为新闻评论的形式和表达方式的局限性。 1，新闻评论是“缘事而生”、就事说理，但是人们的思想是发散型的，人们对于某些问题的广阔而深刻的认识往往很难容纳于就是说理的文章结构中，特别是很难容纳于对新闻事件直接的“反映结构”中。这就是新闻评论的题材和结构的局限性。 而杂文题材广泛、结构多样化，可以包罗万象，容纳人的各种各样的看法和观点，包括长期的、短期的、直接的、,第一节：杂文的认识价值,间接的、正向的、逆向的等等。 2，新闻评论还具有思维方式的局限性。人们的一些真实的想法很难完全囿于固定的论证和推理的模式之中，很难用固定的概念、判断来表达。 杂文既有逻辑思维，又有形象思维、辩证思维，能够超越时空，作大跨度的类比和推理，极大地拓宽了人的思考方式，提高了人的认识能力。 杂文举例1：鲁迅灯下漫笔（本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日莽原周刊第二期和第五期。 后收录于他的杂文集坟） （一）有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说,第一节：杂文的认识价值,连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。 就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友,第一节：杂文的认识价值,那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。 我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成,第一节：杂文的认识价值,奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。 我们不必恭读钦定二十四史，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的鉴略，还嫌烦重，则看历代纪元编，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。 但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，,第一节：杂文的认识价值,至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的,第一节：杂文的认识价值,主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。 “时日曷丧，予及汝偕亡！”（语见尚书·汤誓。时日，指夏桀。）愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。,鲁迅杂文集16部：热风、坟、华盖集、华盖集续编（1926）、而已集（1927）、三闲集、二心集（1930）、南腔北调集（19221933）、伪自由书、准风月谈、花边文学、且介亭杂文（19341946）、且介亭杂文二集、且介亭杂文末编、集外集、集外集拾遗。,第一节：杂文的认识价值,（二） 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！ 鹤见钓辅（18851972，日本评论家）氏在北京的魅力中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭 “在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat（无产阶级）呀那些事，就像不过在什么地方刮风。,第一节：杂文的认识价值,“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着魅力的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人 种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。” 这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献,第一节：杂文的认识价值,于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！ 但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想,第一节：杂文的认识价值,动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢 “天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（左传昭公七年） 但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！ 虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有,第一节：杂文的认识价值,处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。 因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（一九二五年五月二日现代评论第一卷第二十一期载有仲瑚的一个四川人的通信，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。”）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！,第一节：杂文的认识价值,外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。 这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己,第一节：杂文的认识价值,同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。 这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！ 一九二五年四月二十九日 鲁迅的杂文是我们学习的典范，他的文笔犀利、眼界开阔；旁征博引、博古通今；想象丰富、妙语连珠是杂文中的经典。 但是如果作为时评的话，就显得有些晦涩，有些繁缛，不利于提高意见传播的效率。,第一节：杂文的认识价值,杂文举例2：当代杂文走向官场的博士要给中国一个什么？ ，2009年10月27日发表于“红袖添香”网站。 走向官场的博士要给中国一个什么？ 文 / 心灵苦渡 今天我看到一则消息，是当今中国名校人民大学的校长说的，说当今中国的最大博士群不在学术界，而是都云集上层建筑领域。初一看似乎还蛮喜悦的，毕竟我们的公仆队伍里有了高级知识分子。可后来细细一想，又觉得那里似乎不对味。博士是什么？博士是一个国家走向现代文明的群体基础。也就是说，在中国经济社会的发展过程中，博士担当的角色远不是做官就能体现出来的。 这几天国家招收公务员，也就是政治里说的人民的公仆。也不知道是媒体刻意炒作，还是现实本来就是如此。,一百三十多万莘莘学子为了一万多个岗位浴血奋战，几乎把自己的全部都倾注在这场搏杀之中。人说是百里挑一，可有些岗位已经到了四千多挑一了。竞争的激烈程度是可想而知。看来在中国，政治什么时候都是一种潮流，什么时候都是人们体现自我意志的优良温床。 说心里话，在我的心里，社会的进步离不开英明的政治家，因为社会总是需要在一种精神信念中来完善自我的图腾构筑。但是我也从来没有怀疑过，知识和科学技术同样是社会走向文明的基石。当年说科学技术是第一生产力，到今天我也觉得很高明。一个不崇尚科学和人才的社会，我们很难想象它会走向一种理想的主义。 在中国，也不知道是因为地大物博，还是历史悠久，看现实总是有许多令人困惑不解和令世界走向渺茫的感受。我前不久也看到一则新闻，说中国现在短缺的不是,第一节：杂文的认识价值,第一节：杂文的认识价值,钞票而是人才。可是现实中我们看到的确实令人无法理解。缺少人才是一个社会走向文明的标志。至少说，社会的本质还需要人才来诠释。 就在前两天，一位从江南回来的朋友和我闲聊，说起了一桩怪事。他说在发达地区，一方面是人才不足，一方面却是人才闲置。最后他还说，现在许多工厂愿意要农民工，也不愿要大学生。甚至在一些地方大学生还没有农民工拿的薪水多。 关于这个奇怪的问题，我曾经写过一点自己的体会。尽管许多朋友并不赞赏我的观点，觉得在社会群体中，大学生不应该比农民工有什么特别的地方。从政治和哲学的命题看，似乎这样的观点没有什么错误。可是如果我们把当今这一切放在一种社会发展的大空间里来看，就不能说不是一种悲哀了。,第一节：杂文的认识价值,我原先写的那些文字没有诋毁农民工的意思。作为正在发展的中国，农民工所担负的重担也是有目共睹的。我只是觉得，在社会完善本质的过程中，知识应该是社会走向文明的关键。也许有人会说，现在是市场经济社会，农民工吃香那是因为他在社会里所创造的价值比大学生高。因为没有哪一个人会去做赔本的买卖。 我是相对于社会的理想而言的。我是想让社会唤起对知识的尊重。现在的中国，许多人把尊重知识只是狭隘的挂在嘴上，可在现实中，知识似乎仅仅只成了一种养眼的标签。我就是不能想象，一个农民工和大学生倒挂的社会形态还有多少能量让社会从自由走向必然呢。 当然了，知识是一个渐近的过程。可是我们现在往往就是用一种急功近利掩盖了事物发展的真实规律。似乎这个世界留下的就只有现实一种存在方式了。如今的公仆,第一节：杂文的认识价值,看看他们的简历就知道，动不动就是研究生学历，动不动就是再读博士。当然了，有知识对于做官是好事。可现在的问题是我们把博士都集结在政治的集团之中，用文凭来诉说文凭的妙义，是不是有点走进滑稽的循环逻辑之中。 不是说大学生就不能比农民工薪水少。我在这里也不是可以要把农民工和大学生分裂开来。而是因为我们的社会正在发展过程中，如果我们用一时的眼光把雄鹰和鸡都当成了一种东西，那到头来损失的就不是雄鹰和鸡了，而是这个让雄鹰和鸡生存的空间。 人大的校长无疑是做学问的人，他能放声呐喊，说中国最大的博士群不在学术领域，而是在为官的道路上拥挤。就不能不让我们感到有些茫然了。我儿子读高中的时候，我一直希望他将来能用科学知识为国贡献。可是等到他高考的时候，突然儿子对我说，他想好了，这一生一定,第一节：杂文的认识价值,要走仕途。因为在中国，嘴是第一生产力。只有嘴才能体现自我的自由意志。只有嘴才能让自我的生活丰富多彩。 我想批评儿子，可是想好的话语到了嘴边最终却没有说出来。我开始为儿子有如此的思想转变感到惊讶。可转念一想，这所有的一切怎么能怪儿子还很单纯的心灵呢。当我对儿子说，走仕途有什么好的时候，儿子扭起脖子，就像是斗红了眼的公鸡，义正言辞的对我说：“老爸，你是真不懂，还是装不懂呢？你没看看当今的社会，什么不是走仕途的人说了算。规定公仆不让包二奶，那说明公仆都在包二奶呢。说不准公仆贪污腐化，那说明公仆正在贪污腐化。过去说一顿饭是一头牛，屁股底下一座楼。现在看来也只有公仆有这样的特权。你说走仕途不好，可为什么还有那么多人挤破头要走上这条道呢？” （原文地址：http:/article.hongxiu.com/a/2009-10-27/3389489.shtml）,第一节：杂文的认识价值,儿子大了，说的话已经让我无法应付。看着儿子急红的眼睛，我终于败下阵来。我告诉他，说他已经成人了，人生的路就该自己去走。结果他报考了国防生。对于军人我是有感情的，因为我也曾在军营里历练过。只是我看到儿子对国防生的理解有着另外的含义，心里不免生出许多苦楚。快要二十年了，为了儿子能长大成人，为了儿子能成为一个对社会有用的人才，我不敢说殚精竭虑，也可说是鞠躬尽瘁了。可是眼前的一切却让我不知道该怎么样去面对。 今天看到这条消息，既然堂堂的高科技人才都可以云集政坛，看来我儿子的抉择也不算是一种彻底的颓废。前些年，有了文凭就有了一切。不少人跟着文凭还真的飞黄腾达了好一阵子。中国就是这样，需要什么，就一定会有什么的。在短短几年的工夫里，中国的天空到处飞的都是,文凭。不说远的，就是我们单位，也不过四五年的功夫，司机和打字员都成了硕士研究生学历。 开始我还想不通，可后来我也慢慢的想通了。尽管儿子年轻，说的有些极端。可现实也的确令我们费解。既然当下农民工比大学生吃香，既然农民工的薪水比大学生高，我们的博士为什么就不能去做个公仆什么的去体现一回人性和兽性的极致呢。 不是说博士就不能为官做公仆，而是我觉得现今的中国，既然农民工都可以左右社会经济，那不是有点用大炮打麻雀的意思？本来博士是知识的一种神圣。可是和公仆搅合在一起，我怎么突然就想起了当年我们接待一位省委书记，当时他在小麦田间视察，突然折下一个麦穗对身边的科技人员说，“你们能不能搞点技术攻关，把小麦和玉米杂交起来，那样麦穗不是就可以长得和玉米棒子一样，,第一节：杂文的认识价值,到时候不是就提高了产量。”记得当时我们在一边的人个个面面相趋，一时间不知道该怎么来回答这位省委书记。 没过多久，我在新闻里看到一次会议，在介绍这位省委书记的时候，说他是研究生学历，是博士。我当时真的是傻眼了。我不知道研究生和博士与公仆到底期间都有什么联系。不过我想，他也许只知道马和驴交配就可以生出骡子，不过他不会知道，苍蝇和大象交配那是什么也生不出来的。 说到这里，我忽然心生怪念，博士和公仆一结合，怎么也同样会生出许多变种的东西。本来做博士就该去做博士的事情，可现在倒好，有了博士的名分，可非要去做公仆，看来我儿子说的也不是一点道理没有。 是人都是有劣根性的。要不然社会怎么会有那么多的条条框框呢。昨天还有一则消息，说干部不能涉足低级,第一节：杂文的认识价值,庸俗的娱乐场所，不能去做那些见不得人的肮脏秽事。说着义正言辞，似乎就是在代表一种真理。可如果细细来想，我们就会发现，这样的命题本来就是一种谬误。干部不能去那些藏有污垢的地方，那谁可以去哪些地方呢？ 看看现在揪出的那些令人伤心的公仆们，他们所做的事情似乎都已经开始走向人性和兽性的分裂。而且看看学历，不是研究生就是博士什么的。有时候我想，如果我们的博士都在实验室里，也许今天的中国兴许也能出上一个诺贝尔奖获得者。不至于整天用嘴叫唤着谁是华裔，谁曾经都是中国人，不也获得了诺贝尔奖。 我也有不少博士朋友，如今都是身处要职。虽说已经不再和业务发生关系，可他们总是把自己是博士挂在嘴上。似乎觉得有了这个头衔就可以高人一等，有了这个头衔就可以心想事成。不过我想，要成为科学家，恐怕就得,第一节：杂文的认识价值,有点成果出来。要想成为真正的博士，总得有点博士的作用才行吧。 现在说博士云集那里不重要。因为社会终就有一天会发展成人人都是博士的。到那个时候，博士云集哪里都无所谓，都会是社会之福，都会是民众之幸 这篇杂文出自当代作者之手，与当今的社会现实结合的比较紧密。从自身的经历谈到了现实的问题，夹叙夹议，娓娓道来，措辞委婉却也很能打动人心。文章中涉及到的问题包括教育问题、就业问题、学历和人才问题、官场腐败问题，最后落脚到人的劣根性就是人性的弱点，内容之广泛，远非“走向官场的博士要给中国一个什么？”这一题目所能概括也。文章泛泛而谈，语重心长，语言通俗明了，结构有起有伏，经得起细读，值得反复阅读。,第一节：杂文的认识价值,第一节：杂文的认识价值,杂文虽然也有主题的要求，但这个要求是很自由的，作者能够围绕这个主题转多大的圈子是没有限制的，全凭作者的联想思维的发挥的程度。 联想丰富可以使文章好看，但联想的作用决不仅限于此。更重要的作用是联想可以出思想，出观点。 中国青年报“求实篇”栏目编辑、杂文家焦加。见求实篇精粹33页,联想的最大作用恐怕在于它能够将不同的对象实现“跨时空对接”，从而引发人的更多的认识和思考。,第二节：杂文与新闻评论的区别,杂文与新闻评论虽然有着相同的历史渊源，但是发展到了今天，已经各自成为独立的文体，两者有着不同的写作方法和写作规范。 但是两种文体似乎又都带有议论的特性，都可以用来议论时事新闻。 为什么人们常常将杂文和新闻评论混为一谈呢？ 1，杂文和新闻评论都具有议论时事的功能； 2，在新闻评论的形式还没有发展完善的时候，杂文曾经替代新闻评论发挥过议论时事，引导舆论的功能； 3，很多新闻评论的作者也是优秀的杂文家，像鄢烈山、米博华、刘洪波、潘洪其、张金岭等。,第二节：杂文与新闻评论的区别,但是不了解杂文和新闻评论的区别，就缺乏基本的文体规范意识，写出的文章“四不像”，不符合媒体的选稿标准，也无法按照新闻评论的要求提高意见传播的效率。 南方都市报、新京报等报的言论版都刊出启事拒绝杂文，这不是对于杂文的“文体歧视”，而是媒体走向“文体自觉”、“文体分明”的表现。 新闻评论和杂文的主要区别： 1，内在差别思维方式上的区别： 新闻评论主要采用逻辑思维方式，运用概念进行判断和推理，论点、论据分明，论证清晰严谨。 杂文的思维方式主要是联想，联想是一种形象思维。杂文的没有固定的结构模式，主要是通过联想围绕主题进行,第二节：杂文与新闻评论的区别,拓展。但是杂文也需要逻辑思维，因为杂文要发表议论，就需要一定的判断形式。杂文不像新闻评论那样将判读和推理摆得很明显，杂文的判断大多是隐藏的，作者通过联想讲述人生、现实和历史，并传达自己的感悟，将最终的判断留给了读者。 2，外在差别表现形式上的差别： 新闻评论有固定的论证结构，比如总分总的结构、递进的结构等等；杂文没有固定的机构，类似于散文，它还可以采用故事的方式来影射现实。新闻评论总是紧扣主题，“绝无旁逸斜出”，杂文则文随笔行，笔为意牵，想到哪里就写到哪里。 新闻评论的语言简洁明了，不用过多的点缀和修饰；直截了当，不绕弯子。杂文喜欢铺陈，喜欢引经据典，用词,第二节：杂文与新闻评论的区别,讲究优美和精致。杂文不喜欢开门见山这种议论的方式，它通常是循序渐进，委婉中肯，即使的激烈的批评也不表现为破口大骂、怒发冲冠，而是嘲讽和嘲笑。 举例1：鲁迅杂文“友邦惊诧”论（本篇最初发表于一九三一年十二月二十五日十字街头第二期，署名明瑟。后收录于二心集19301931年。） “友邦惊诧”论 鲁迅 只要略有知觉的人就都知道：这回学生的请愿（指一九三一年十二月间全国各地学生为反对蒋介石的不抵抗政策到南京请愿的事件），是因为日本占据了辽吉，南京政府束手无策，单会去哀求国联，而国联却正和日本是一伙。读书呀，读书呀，不错，学生是应该读书的，但一面,第二节：杂文与新闻评论的区别,也要大人老爷们不至于葬送土地，这才能够安心读书。报上不是说过，东北大学逃散，冯庸大学逃散，日本兵看见学生模样的就枪毙吗？放下书包来请愿，真是已经可怜之至。不道国民党政府却在十二月十八日通电各地军政当局文里，又加上他们“捣毁机关，阻断交通，殴伤中委，拦劫汽车，横击路人及公务人员，私逮刑讯，社会秩序，悉被破坏”的罪名，而且指出结果，说是“友邦人士，莫名惊诧，长此以往，国将不国”了！ 好个“友邦人士”！日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧；阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戮，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！,第二节：杂文与新闻评论的区别,好个国民党政府的“友邦人士”！是些什么东西！即使所举的罪状是真的罢，但这些事情，是无论那一个“友邦”也都有的，他们的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。摆什么“惊诧”的臭脸孔呢？ 可是“友邦人士”一惊诧，我们的国府就怕了，“长此以往，国将不国”了，好像失了东三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国，失了东三省只有几个学生上几篇“呈文”，党国倒愈像一个国，可以博得“友邦人士”的夸奖，永远“国”下去一样。 几句电文，说得明白极了：怎样的党国，怎样的“友邦”。“友邦”要我们人民身受宰割，寂然无声，略有“越轨”，便加屠戮；党国是要我们遵从这“友邦人士”的希望，否则，他就要“通电各地军政当局”，“即予,第二节：杂文与新闻评论的区别,紧急处置，不得于事后借口无法劝阻，敷衍塞责”了！因为“友邦人士”是知道的：日兵“无法劝阻”，学生们怎会“无法劝阻”？每月一千八百万的军费，四百万的政费，作什么用的呀，“军政当局”呀？ 写此文后刚一天，就见二十一日申报登载南京专电云：“考试院部员张以宽，盛传前日为学生架去重伤。兹据张自述，当时因车夫误会，为群众引至中大（南京中央大学 ），旋出校回寓，并无受伤之事。至行政院某秘书被拉到中大，亦当时出来，更无失踪之事。”而“教育消息”栏内，又记本埠一小部分学校赴京请愿学生死伤的确数，则云：“中公死二人，伤三十人，复旦伤二人，复旦附中伤十人，东亚失踪一人（系女性），上中失踪一人，伤三人，文生氏（文生氏高等英文学校 ）死一人，伤五人”可见学生并未如国府通电所说，将“社会,第二节：杂文与新闻评论的区别,秩序，破坏无余”，而国府则不但依然能够镇压，而且依然能够诬陷，杀戮。“友邦人士”，从此可以不必“惊诧莫名”，只请放心来瓜分就是了。 这篇杂文措辞是非常激烈的，批评所谓的“友邦人士”是些“什么东西”，指责所谓的党国是“怎样的党国”！ 但是批评之余仍不忘拿起讽刺的尖刀，“日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧中国国民党治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戮，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！”指出了“友邦人士”的虚伪：摆什么“惊诧”的臭脸孔呢？ “可是友邦人士一惊诧，我们的国府就怕了，长此以往，国将不国了，好像失了东三省，党国倒愈,第二节：杂文与新闻评论的区别,像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国可以博得友邦人士的夸奖，永远国下去一样。”指出了党国的软弱无能，所谓的军政当局，不过只能拿学生出气，对日本兵却“无法阻挡”。 讽刺的语言是杂文的专长，杂文的作者都不是什么有权势的人，在对一些社会现象看不惯的时候，他们虽然也愤怒，但是通常不与斗争的对象正面交锋，因为那样是毫无用处的，他们用讽刺的语言进行反击，让斗争对象自己看清自己的嘴脸。 从上文的结构看，并没有什么固定的模式，除了讲述事实有一个时间的先后顺序外，通篇都是夹叙夹议了，这正是杂文的文体自由性的特点。,第二节：杂文与新闻评论的区别,举例2：当代杂文论“大手笔”，发表于2003年12月23日中国青年报“求实篇”。 论“大手笔” 金陵客 “大手笔”这个词，过去往往被用来恭维别人。恭维一个人文章漂亮，往往会说“您真是一位大手笔”；恭维一个人书法超群，往往也会说“您到底是大手笔”。诸如此类，表达虽有溢美，难免夸张，那种敬佩之情却也不乏真诚。而且有一条，一个人在某一领域不管达到什么高超的境界，绝对不会不要廉耻地自诩“大手笔”。后来听到有人自吹自擂，自己称赞自己是什么“大手笔”，不免大吃一惊。看看他们自我吹嘘的时候既不脸红，听下级的恭维似乎更加心安理得，就不由得对他们多看几眼。认真一,第二节：杂文与新闻评论的区别,看，不料这些人大多是些贪官。这些贪官在往上爬的过程中，很注意营造自己的“政绩工程”，这种“政绩工程”往往被他们自己吹嘘成“大手笔”。“大手笔”之变味，“大手笔”之变质，令人触目惊心。 这种“大手笔”无疑是一种大挥霍、大浪费。这种“大手笔”来自于他们一时的心血来潮，既不经过调查研究，更不考虑地方实际情况，总之他们觉得这件事做起来能给自己增加飞黄腾达的筹码，那就毫不犹豫地动手实施。南风窗杂志12月3日出版的这一期披露了安徽省原副省长王怀忠在阜阳市的“大手笔”。上世纪90年代初，王怀忠提出将阜阳建成淮北大都市的设想，“大机场”是其计划之一，目的在于提升阜阳的“国际形象”。他向安徽省民航局提出，保证上座率在60以上。数据表明，从1995年动工到1998年完成，阜阳飞机场耗资32亿,第二节：杂文与新闻评论的区别,元。2002年，阜阳飞机场旅客吞吐量全年统计为920人次，每条航线的年度财政补贴高达400万元，加上190多名员工的工资和庞大的运转、折旧费用，徒有其表的“大机场”成了地方财政的沉重包袱。报道说，王怀忠的系列“大手笔”使阜阳财政负债达20多亿元，相当于目前财政可支配收入的5倍，至少透支了阜阳未来10年的财力。老百姓的血汗钱就这样被贪官任意挥霍、任意浪费，谁来为此给老百姓一个说法？ 这种“大手笔”无疑是一种大败笔。这种“大手笔”不是王怀忠一个人的“独创”，而是一切贪官的共同嗜好。贪官看重的是自己的荣华富贵，其他一切比起这一点来都可以忽略不计。他们没有定见，大多信奉“不怕做不到，就怕想不到”、“人有多大胆，地有多大产”的信条，好大喜功，不循定规，往往不顾起码的理智和常识，,第二节：杂文与新闻评论的区别,明知其不可而一意孤行，倾地方之全力而为之。因此，这种“大手笔”实施之际，也就是地方经济增加大窟窿之时。12月4日新华日报转载瞘望杂志的文章说，沈阳市原市长慕绥新、常务副市长马向东为掩盖其贪污受贿、腐化堕落的罪恶行径，无不打着“为百姓造福、为民办好事”的幌子，好大喜功，不从实际出发，不从百姓的根本利益出发，热衷于搞“政绩工程”、“形象工程”，做表面文章，留下一项项“大手笔”。比如占地1476亩，建筑面积44万平方米的浑河大市场，当年被炒得沸沸扬扬，总投资超过16亿元，如今除二号大厅被人租用卖家具外，当时冠名的“服装总汇”、“美食天地”、“购物会展”、“五金大全”4个大厅大门紧闭，昔日的草坪上长满野草，衬托着荒凉和冷清。再如沈阳国际棋牌竞技中心，是1999年列入市属50个重点工程之一的“形象工程”，在距市内30多公里的棋盘山顺山而建，一期工程,第二节：杂文与新闻评论的区别,投资上亿元，二期成为半截子撂下了。可是它每天的正常维持费用需要二三万元，一年下来需要七八百万元。这个只吃不吐的“庞然大物”成为一个甩不掉的包袱。地方财力被贪官寅吃卯粮，地方发展从此背负起沉重的负担，谁来为此给老百姓一个说法？ 可是这种“大手笔”当年无疑是贪官们得以升官的一种政治筹码。这种“大手笔”曾经为他们赢得了权倾一时的风光与荣耀。这是贪官嗜好“大手笔”的一个共同原因。那些曾经被贪官的“大手笔”迷惑双眼，对贪官的“大手笔”欣赏有加的人，今天又该不该给老百姓一个说法？ 这篇杂文旗帜鲜明地指出：“大手笔”无疑是一种大挥霍、大浪费。,第二节：杂文与新闻评论的区别,当代杂文越来越向新闻评论靠近，一方面在选题上更加贴近实际，在事实的选择上更具有当代性和时新性，另一方面语言更加质朴明了，没有华丽的色彩和委婉的格调，同时论点和论据也很分明。除了题目稍显笼统，开头没有直接亮明观点以外，这篇杂文已经与新闻评论没有太大的区别了。 杂文也有缘事而发，就事说理的，这是因为杂文具有新闻评论的功能，并在历史上扮演过新闻评论者的角色。 举例3：鲁迅的学生和玉佛（本篇最初发表于一九三三年二月十六日上海论语第十一期，署名动轩，后收录于南腔北调集19321933年）。,第二节：杂文与新闻评论的区别,学生和玉佛 鲁迅 一月二十八日申报号外载二十七日北平专电曰：“故宫古物即起运，北宁平汉两路已奉令备车，团城白玉佛亦将南运。” 二十九日号外又载二十八日中央社电传教育部电平各大学，略曰：“据各报载榆关告紧之际，北平各大学中颇有逃考及提前放假等情，均经调查确实。查大学生为国民中坚份子，讵容妄自惊扰，败坏校规，学校当局迄无呈报，迹近宽纵，亦属非是。仰该校等迅将学生逃考及提前放假情形，详报核办，并将下学期上课日期，并报为要。” 三十日，“堕落文人”周动轩先生见之，有诗叹曰：,第二节：杂文与新闻评论的区别,寂寞空城在，仓皇古董迁。 头儿夸大口，面子靠中坚。 惊扰讵云妄？奔逃只自怜。 所嗟非玉佛，不值一文钱。 两篇报纸摘要加上一篇转载的诗文，实在不能称之为是一篇文章，更别说是评论了。但是这就是杂文的特点，并不需要直接表明作者的观点，而是借别人之口来抒发自己的感慨，通过转载别人的一篇诗文来表达的自己的看法。 举例4：鲁迅杂文论雷峰塔的倒掉（本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京语丝周刊第一期 ，后收录于杂文集坟19071925年）。,第二节：杂文与新闻评论的区别,听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的雷峰塔，破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。 然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫做许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，凡讨妖怪作老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水漫金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作义妖传,第二节：杂文与新闻评论的区别,里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。 那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作“保叔塔”，其实应该写作“保俶塔”（后来作者发表更正声明“雷峰塔并非就是保俶塔。那么，大约是我记错的了 ”），是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。 现在，他居然倒掉了，则普天之