四章辩证唯物主义认识论.ppt

,第四章 辩证唯物主义认识论,“认识论”一词来自希腊文“知识”和“ 学说”的结合，是一种关于认识（或知识）的学说；定义为：认识论是关于认识的本质和产生发展规律的哲学理论,一、认识的主体和客体,（一）两条根本对立的认识路线,从客观事物到主观感觉和思维的唯物主义认识路线； 从主观感觉和思维到客观事物的唯心主义认识路线；,一切唯心主义的认识论 本质上都是先验论,唯心主义认为：认识的主体并不是人本身，认识的客体也不是物质，两者在本质上都是精神性的东西，认识不过是从精神到精神，即精神对自身的认识。唯心主义把认识当成先于物质、先于经验和实践的东西，主张认识是从天上掉下来的，或是头脑中固有的。,一切唯物主义（庸俗唯物主义除外） 的认识论都是反映论,反映论是唯物主义认识论的基本原理，它同唯心主义的认识论根本对立。唯物主义认识论从物质第一性、意识第二性出发，认为客观世界是认识的根源，认识是人脑对客观事物的反映。,(二)主客体的概念、特点及其相互关系,主体的概念、特征及形式,主体是指具有思维能力，处于一定社会关系中、并从事社会实践活动的现实的人。,主体的特征： 自然性 社会性 意识性 实践性,主体的形式： 个人主体 集团主体又称群体主体 社会主体,、客体的概念、特点及形式,客体是指进入认识主体的 实践和认识范围的对象。,客体的特征,客观性： 是指任何客体的存在都是不以主体意识为转移的。,对象性： 是指客体和主体相联系，使客体首先成为主体的实践对象，进而成为主体认识、改造和目的的所指的对象,社会历史性： 客体随着人类社会实 践活动的深入发展，它的内容、范围和层次不断扩展的变动性。,客体的形式,自然客体： 社会客体： 精神客体：,主体和客体的相互关系,认识中的主体和客体是相互依存、相互作用的。主体和客体的关系是通过实践建立起来的，实践把二者联系起来、统一起来，又区别开来。,实践关系：即是主体和客体之间的改造和被改造关系。,认识关系：即是主体和客体之间的反映和被反映关系。,价值关系：即是客体对主体的利益关系或客体满足主体需要的价值关系。,审美关系：是指主体在实践活动中与客体之间发生的一种超功利的精神愉悦的关系。,(三)主体自身条件对认识的影响,.主体的各种器官对认识具有重要的作用,它是认识活动赖以进行的自然物质基础。 它使认识带上了不同的特征。在对同一物体刺激的反映上，不同的反映者会因为各自肉体状况的不同而得出不同的反映。 它使主体的认识能力受到生理的局限。（仅从个体角度来说）,认识受主体的精神状况制约,主体的精神状况，是人的社会性的集中表现，它深刻地影响着认识的全过程，成为不同主体对同一事物形成不同认识的决定性条件。,主体的精神状况可分为两大部分：,认知结构是思维方式、科学知识、价值观念等方面凝结而成的统一体，它们共同制约主体反映客体的全过程。,非理性因素对认识的影响,主体的意识、情感等因素影响主体能动性的发挥，从而影响主体认识的过程和结果。 主体在许多情况下能以直觉、灵感等非逻辑的形式达到对客体的领悟和认识。 主体在提出假说、猜测以及进行想象时，也伴有意志、情感、灵感、直觉等非理性因素的作用。,主体条件对认识的影响作用表明：,提高人的素质，全面优化主体的肉体状况和精神状况，对于我们民族的认识能力和认识水平具有十分重要的意义。,二、认识的本质是主体通过 实践对客体的能动反映,（一）唯物主义反映论包含两个基本观点： 认识的唯一源泉是客观物质世界。 认识能够提供客观物质世界的正确映象。 虽然唯物主义认识论都是反映论，但是，马克思主义的认识论是辩证唯物主义认识论，它与旧唯物主义有本质的、原则的区别。,1、旧唯物主义是直观的、机械的 、消极被动的反映论,（）旧唯物主义离开社会实践和人的历史发展来考察人及人的认识问题。 旧唯物主义把人看成纯粹自然的人，设想一个脱离社会关系和社会实践而存在的抽象的人，把人混同于一般动物，因而认为人只能消极地、被动地适应外界环境，抹杀了人的自觉能动性，也就把人的认识看成只能是对客观事物的消极被动的反映。,（）旧唯物主义不了解认识 对实践的依赖关系,在旧唯物主义看来，客观世界只是观察、适应的对象，而不是实践和改造的对象，因而只能在消极地适应客观世界的过程中被动地、直观地反映客观世界。,（）旧唯物主义脱离辩证法 来观察认识问题,由于旧唯物主义不懂得认识与实践的辩证关系和认识发展的辩证过程，所以它把认识看作是不包含矛盾的，一成不变的，一次完成的，如同照相机照相一样，这样就不能透过现象去把握事物的本质，抹煞了人类认识的社会性、主体性和能动性，也就不能彻底驳倒不可知论，也不能科学地解决认识问题。,2、辩证唯物主义认识论是以实践 为基础的，能动的反映论,（1）辩证唯物主义认识论认为人是有生命的、结成一定社会关系并受一定思想支配的物质实体，它具有感觉能力、思维能力和实践能力。作为认识主体的人，即实践着的人，它不仅能主动地适应环境，而且能进行认识世界和改造世界的活动，具有能动性。,（）辩证唯物主义认识论把反映论的观点贯彻到历史领域，第一次把实践引入认识论，把人类的社会实践作为全部认识论的基础，立足于科学的实践观，全面地考察主体与客体、认识与对象、人与外部世界的关系，从认识与实践的相互作用中，科学的说明了认识的形成、本质和发展规律 。把认识论问题同人类能动地改造客观世界的实践活动联系起来，科学地解决物质与意识，主观与客观的辩证关系，阐明了实践对认识的决定作用和认识对实践的依赖关系。,（）辩证唯物主义认识论把辩证法运用于反映论，指明了认识是随着实践的发展，由浅入深，由部分到整体，由低级到高级的辩证发展过程。认识的各种因素、各种环节之间即相互对立，又相互依赖、相互转化，构成复杂的矛盾运动。认识不仅反映物质世界，而且通过实践对物质世界发生巨大的反作用。从而揭示了认识发展的 一般规律以及认识的主体和客体、主观和客观、认识和实践、感性认识和理性认识、真理和谬误、绝对真理和相对真理的关系都是辩证的关系。,由于辩证唯物主义认识论把实践引入认识论，把辩证法应用于认识论，克服了旧唯物主义反映论的缺陷，突出了认识的能动性，从而从根本上驳斥了唯心主义的先验论和不可知论，把旧唯物主义的消极的、被动的、直观的反映论改造成为能动的、革命的反映论。既坚持了认识的唯物论，又坚持了认识的辩证法，科学地解释了认识的本质和发展规律问题，实现了认识论上的伟大变革。,三、实践和认识的关系及意义,（一）实践及其形式和特点,1、实践的概念,实践是人们有目的地改造和探索客观物质世界的社会性活动。,2、实践的形式,实践活动的形式是多种多样的，但基本形式有以下三种：,（）生产实践 （）处理和调整社会关系的实践 （）科学实验,2、实践活动还有许多非基本形式,不直接改造客观对象的某些活动,如：天文观测、社会调查等。这是社会实践系统的一个层次，是改造客观世界的物质活动的一种手段或准备。,即是精神的又是物质的某些活动,如：教育、文艺、体育活动等。,3、实践的主要特征（或特点）,（）客观物质性（直接现实性） （）自觉能动性 （）社会历史性,（二）实践和认识的相互作用,认识和实践的相互作用表明了二者对立统一的辩证关系。马克思主义的认识论不仅强调实践是认识的基础，实践对认识起决定作用，在认识问题上坚持了唯物主义；同时又承认认识对实践又具有相对独立性，对实践有能动的反作用，即对实践的指导作用，又在认识问题上坚持了辩证法。,1、实践对认识的决定作用 实践是认识的基础,（1）实践是认识的来源,人的认识是适应实践的需要，为解决实践提出的问题和任务而产生的。一切科学知识都是人们实践经验的总结，实践出真知。从认识的总体上和根源上来讲，任何一种认识都来源于实践，都离不开直接经验；但是，这并不否认接受间接经验、书本知识；学习书本知识，接受间接经验，既是必要的，又是非常重要的。然而间接经验只是“流”，而不是“源” 。,（2）实践是认识发展的动力,第一，实践不断给人们提出新的认识课题，规定认识发展的方向，只有当实践向人们提出新的要求和新的问题时，才能推动人们进行新的探索，从而获得新的认识。,第二，实践给回答新问题提供了必要的经验材料，使发展新的科学知识成为可能。,第三，实践的发展给人们不断地提供认识工具和技术手段。,第四，社会实践推动着人类思维能力的发展。,（3）实践是检验认识真理性的唯一标准,从实践中获得的认识，究竟是正确的，还是错误的，以及正确的程度如何，只能靠实践来检验。一般来说，凡是在实践中被证实了的，达到预期成果的认识则是正确的；否则，就证明认识同客观外界的规律性不相符合或不完全符合。一句话，认识正确与否，要靠实践来检验。,（4）实践是认识的最终目的,实践是认识的来源，也是认识的归宿。认识世界的目的就是为了寻求正确的理论，指导我们的实践，进一步改造世界。认识在实践的基础上产生，又转过来为实践服务；一切科学理论，都是为社会实践这个目的服务的。离开了为实践服务这个根本目的，认识也就没有意义了。所以，实践是认识的最终目的。,总之，实践是认识的基础，在认识中起决定作用。 正如列宁指出：“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点。”（列宁选集第2卷第142页） 实践是认识的起点，又是认识的归宿，并贯穿于认识的全过程。所以 实践是认识的最终目的。,2、认识对实践能动的反作用,（1）这种指导作用是由实践的特点所决定的。,（2）认识对实践的指导作用，是随着实践的发展而发展的。,（3）认识对实践的指导作用又具有两种不同的性质。,综上所述，实践对认识有决定作用，认识要依赖于实践；同时，认识又对实践有能动的反作用，二者之间是一种相互作用的关系。其中实践对认识的决定作用是根本的，而认识对实践的能动的反作用是相对的。人类的认识运动正是实践和认识的不断相互作用的统一过程，因此，两者之间是一种不可分割的辩证统一关系。这是我们必须坚持理论和实践的统一，既要反对理论脱离实践的教条主义、本本主义，又要反对轻视理论指导的经验主义和非理性主义的理论根据。,四、认识的辩证过程及其总规律,（一）认识发展的总规律,实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。,（二）人类认识发展的总规律的内涵,认识发展的总规律揭示并阐明了人类认识运动是一个在实践的基础上，由浅入深，循环往复，曲折上升、无限发展、日新月异、永无止境的矛盾运动过程。,认识过程是曲折的。,认识过程是上升的。,“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、无限发展的认识运动，体现着主观和客观、认识和实践的具体的、历史的统一。,(三)认识发展总规律的意义,认识发展的总规律，即实践和认识辩证发展的总过程原理，是党的群众路线的理论基础。,正确地把握人类认识发展的总规律，具有重大理论意义和现实意义。,超越现实的历史发展阶段，把只有将来才能办到的事勉强地拿到当前来做，是不正确的。但是，客观过程已向前推移，实践已向前发展的时候，就不能固守已有的认识，拒绝研究新情况，解决新问题，而必须自觉地再实践，再认识，使认识和实践紧密结合起来。只有这样，才能达到主观和客观的具体的历史的统一，才能有效地防止实际工作中的“左”或“右”的错误。纵观我们党的历史，从认识论上看，一切成就和胜利，都是坚持了理论(认识)和实践的统一的结果；一切错误和挫折，归根到底就在于违背了这一原则。,五、真理的客观性,真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。,（一）真理的内容是客观的,1、两种根本对立的真理观,（1）以承认真理的客观性为特征的唯物主义真理观,唯物主义认为，真理的内容是客观的，真理所反映的内容是客观物质世界，不是主观自生的，有其客观的反映对象。,（2）以否认真理的客观性为特征的唯心主义真理观,客观唯心主义认为：世界的本原是上帝或某种客观精神，所以，在他们看来，真理就是对上帝或所谓“客观精神”的认识，把真理当成某种客观精神的自我认识或神的创造。,主观唯心主义者根本否认不依赖于人类意识的客观对象的存在，往往公开主张真理是主观的，否认真理有不依赖于主体的客观内容。,2、正确理解真理概念应注意的几个问题,（1）真理的内容是客观的，但并不等于客观事物本身。,真理是一个认识论范畴，是与“谬误”相对立的一种认识。如果把真理同真实混为一谈，就等于取消了真理，取消了真理研究。 真理的客观性，首先是指真理的内容是客观的。 真理的客观性，还表现在检验真理的标准也是客观的。,（2）真理的形式是主观的。任何真理都是客观内容和主观形式的统一。,真理作为一种认识，是通过语言和各种逻辑形式表达出来的。没有语言，没有感觉、知觉、表象和概念、判断、推理等反映形式，就不能形成关于客观事物及其规律的正确认识，也就无所谓真理。,（3）真理不包括同客观实际相违背的主观因素和主观成分，否则便抹杀了真理和谬误的界限，从而取消了客观真理。,3、真理的客观性决定了真理的价值性,“价值”这个概念反映的是客体满足主体需要的一种效益关系。它既离不开主体的需要，也离不开客体的特征，两者缺一不可。,（1）真理的价值是指真理能够满足人们认识世界和改造世界的需要的属性，也可以称作真理的有用性。,（2）真理的价值是对社会主体而言，不是对某些个人或集团的主观欲望而言。,（3）真理的价值要通过实践才能实现。,（二）实践是检验真理的唯一标准,1、在真理标准问题上的 非马克思主义的观点,（1）经验主义，主张把人的感觉 或“经验”作为检验真理的标准。,（2）唯理论者，主张把“理性”作为检验真理的标准，强调所谓的自明性、连贯性或无矛盾性，认为只要理论清晰明确、不言而喻、不证自明便可算真理。,（3）教条主义，认为“圣人”之言 是真理的标准,（4）实用主义，认为有用即是真理的标准。,2、实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特性决定的。,（1）真理的本性就是主观正确的反映客观，主观同客观相符合，即具有能动性的特点。认识不能在自身范围之内随意规定客观现实，也不能用自己去证明自己是否正确，客观事物本身没有把认识同自身联系起来加以对照的特性，从而也不能判明认识与自身是否符合。所以真理不是也不能成为检验真理的标准。,（2）实践的特性是主体与客体相互作用的一种活动，具有直接现实性的特点，它不是意识的东西，但又能见之于客观，具有能动性，具有把主观与客观联系起来的功能。通过实践，实施主观认识，达到预期结果，则证明认识正确，反之则错误。,3、实践标准的绝对性和相对性,（1）实践标准的绝对性，又称确定性。它是指：人类任何认识的正确与否，只能由实践来检验。这是唯一的、绝对的、无条件的，此外无别的标准。实践最终一定能够检验出认识的真理性。,（2）实践标准的相对性，又称不确定性。它是指：实践检验的结果不是绝对准确和固定不变的。,实践对于认识的检验一般地都不是一次可以完成的，而需要反复进行多次。,实践对于认识的检验一般地都不是一劳永逸的,综上所述，只有客观的社会实践才是检验真理的唯一标准，这个标准即是绝对的，又是相对的，是绝对和相对的统一。如果把二者割裂开来，只承认实践标准的绝对性，否认实践标准的相对性，就会导致思想僵化，阻碍真理的发展；只承认实践标准的相对性，否认其绝对性，就会陷入唯心主义和不可知论泥坑，堵塞认识真理的道路。,4、实践标准不排斥逻辑 证明和科学理论的作用,辩证唯物主义承认实践是检验真理的唯一标准，但并不否认人类理性和逻辑证明在检验真理过程中的作用。但逻辑证明和科学理论不能成为检验真理的标准。,（1）逻辑证明只是一种方法，而不是标准。,（2）科学理论包括马克思主义在内也不能作为检验真理的标准,六、真理的辩证发展,（一）真理的绝对性和相对性,1、绝对真理也称真理的绝对性，是指真理所具有的如实反映客观事物及其规律的属性。,2、相对真理也称真理的相对性，是指生活在一定历史时代的人们对无限的物质世界的真理性认识是有条件的、具体的、相对的。,3、任何真理都相对和绝对的统一,（1）对立性表现在：绝对真理是无条件的，相对真理是有条件的。,（2）统一性表现在：,真理的绝对性与相对性是相互依存的。,真理的绝对性与相对性是相互包含的。,真理的发展是由相对向绝对不断转化的无限过程。,4、真理的二重性是由认识客体的二重性、认识能力的二重性及实践标准的二重性决定的,（1）从源泉的角度看，真理的二重性根源于客观物质及其发展的二重性。,（2）从主体角度看，真理的二重性是由人的认识能力的二重性决定的。,（3）从发展的角度看，真理的二重性是由实践的二重性决定的。,（4）从真理的检验来看，真理的二重性取决于实践标准的二重性。,5、形而上学的绝对主义与相对主义都是错误的,（1）绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，视真理为一种固定的状态，而不是一个辩证的过程，把现存的真理当成终极真理，以为人们可以躺在这些真理的成果上不再去探求物质世界的奥秘。绝对主义必然造成理论的教条化和认识的僵化，从而阻碍认识的发展。（教条主义）,（2）相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，把真理看成是没有客观内容和客观标准的东西，看成是纯粹相对的东西。（易导致诡辩论）,6、坚持真理的绝对性和相对性统一原理的意义,（1）马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学的发展观是经实践证明了的普遍真理，具有绝对性。我们在实践中必须坚持它的指导，否则就会偏离社会主义方向。,（2）马克思主义普遍真理，具有相对性。必须在同本国实践的结合中，对它加以丰富和发展，决不能把它当作教条，把它僵化和凝固化。毛泽东思想是对马克思主义的创造性运用和发展，邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段，是当代中国的马克思主义。“三个代表”重要思想和科学的发展观是对毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展。总之，根据绝对真理和相对真理辩证统一的原理，对待马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的正确态度只能是既坚持又发展，在坚持中发展，在发展中坚持。,（二）真理在克服谬误过程中发展,（真理的发展规律）,1、真理与谬误的辩证关系,（1）真理和谬误的性质是根本对立的，二者有着本质的区别,（2）真理和谬误是相互联系， 相互依存和相互转化的,真理与谬误是相对而言，相互依存的,真理和谬误在一定条件下还能相互转化。,是真理转化为谬误的情形,第一，真理都是具体的，任何真理都有自己适用的条件和范围，如果超出这个条件和范围，就会变成错误。,第二，全面的真理性认识是一个完整的科学体系，其中的每一个原理都同其他原理处在相互联系，相互制约之中。如果把其中的一个原理单独地抽出来，切断同其他原理的联系，不受其他原理的制约，它也会丧失自己的真理性。,谬误向真理的转化。,第一，既然超出一定的范围或条件，真理就会变成谬误，那末，只要原来的范围或条件得到恢复，谬误回到原来的界限之内，它又会变成真理。在一定的范围内看来是谬误的东西，当它超出这个范围而进入另一个范围时，就有可能变成真理。,第二，错误往往是正确的先导，失败常常是成功之母。人们在社会实践中，有成功也有失败。但人们只要在失败中善于分析犯错误的原因，总结失败的经验教训，就能够达到对于事物的正确认识，使错误转化为正确，使谬误转化为真理。,第三，在批判谬误中发展真理，是谬误向真理转化的另一形式。“反面教员”也可利用，不承认反面教员的作用，就不是一个彻底的唯物主义者。通过对谬误的批判，不但可以增加“免疫力”，并且可以使真理的内容更加丰富起来。,2、在真理的发展中，谬误是不可避免的,（1）人类主体在认识中的表面性、片面性和绝对化倾向，是产生谬误的认识根源。,（2）人们受社会历史条件和社会地位的制约，也会产生某些谬误。,（3）谬误对真理的阻碍,错误的理论总是束缚人们对真理的追求,谬误总是借助其社会势力，压制人们对真理的追求。特别是在阶级社会，有些真理所揭示的是社会发展的客观规律，同某些阶级的利益相对立，就会遭到残酷的扼杀。,（4）“百花齐放，百家争鸣”是发展真理、克服谬误的正确方针,真理与谬误的斗争是具体的，其情况是错综复杂的。真理和谬误的矛盾斗争推动着真理的发展；真理又是在克服自身的不完善性过程中发展的。我们所说的“双百”方针不是自由主义，而是基于实践基础上的对客观事物及其规律的正确认识或有益的探索。因为真理和谬误是相比较而存在的，没有比较和斗争，一家独言，是无法辨别真伪的。而真理与谬误的斗争，又往往表现为不同见解之间的争论。,