中国传统文化主流思想二儒学的发展与演变ppt课件.ppt

中国传统文化主流思想 儒学的发展与演变 (二),主讲人:王永平 2011年12月9日,三、魏晋南北朝隋唐： 儒学发展的低谷时代,1、儒学的危机 （1）率先表现在经学的失落上。经学在魏晋南北朝隋唐时期受到前所未有的冷落。 后汉书·儒林传： “自中智以下，靡不审其崩离” ，“百余年间，儒教尽矣”。,南史·儒林传 ：“汉师拘虚迂阔之义，已为世人所厌”；“高门子弟，耻非其伦”；“公卿士大夫罕通经业”。 宋书·臧寿传 ：“为儒者盖寡”； 梁书·儒林传 ：“儒者之风益衰”；,隋书·高祖纪：“素无学术，好为小数”，“又不悦诗书，废除学校”。 旧唐书·儒学传上：“近代重文轻儒，或参以法律，儒道既丧，淳风大衰，故近理国多劣于前古。高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。因是生徒不复以经学为意。”,（2）儒学的危机，还表现在名教的危机上。所谓名教，亦即礼教，是儒学体系中至关重要的内容，也是中国封建社会特有的道德文化形态。而在魏晋南北朝隋唐时期，动违礼法之举比比皆是。 鲍敬言“非君论”、孔融与祢衡关于父母子女关系的对话、四大爱情小说（梁祝、牛郎织女、董永七仙女、孔雀东南飞焦仲卿刘兰芝及花木兰故事）,（3）儒学的危机还表现在受到来自玄学、佛教、道教等思想的挑战和冲击。 玄学是由老庄哲学发展而来的，老子在论述“有”、“无”：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 老子、庄子、周易，合称“三玄”。而“老”、“庄”则合称“玄宗”。,“越名教而任自然”是魏晋时期嵇康提出的最富有代表性的口号，所谓“任自然”就是让人的本性得到自由伸展，而将伦理纲常放在一个从属的位置上。 儒家关注现世社会，不讲天命、鬼神，这样就给宗教的发展留下了空间。,竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸,“子不语怪、力、乱、神”。 “未知生，焉知死。” “敬鬼神而远之。” 宗教试图解决人对生死的困惑问题。 佛教讲得是彼岸世界、来生转世。 道教讲得是长生久视、神仙不老。,（4）儒学受到人们的嘲弄 李白：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。” 杜甫：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。” 优伶弄孔子、三教论衡中优人李可及用“待价而沽”这个成语来嘲弄孔子：“论语中言：沽之哉，沽之哉，吾待价者也。若非妇人，待嫁奚为？”（高彦休唐阙史）,李白,杜甫,2、三教斗争与融合 儒、佛、道三教斗争（玄学与佛学合流）。 三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。 三教论衡：“始三家若矛盾然，卒而同归于善。”,东晋道士葛洪融合儒、道，代表作抱朴子内篇言神仙方药，属道教；外篇言世事变化，属儒教。 隋代大儒王通（文中子中说）提出“三教可一”。,3、儒学复兴 唐初孔颖达五经正义与颜师古五经定本。 韩愈复兴儒学的努力：（1）天命论；（2）道统论（尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟代代相传的儒家之道）；（3）人性论，亦称性情说。性，即人性，人的本性，由仁、义、礼、智、信五种道德内涵组成。性三品说（上、中、下）。情，即人的感情，由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种要素组成。李翱提出“性善情恶说。”,韩愈,四、宋明理学,1、理学的开创 理学，亦称新儒学、“道学”或“宋学”。 “理学”，是因为两宋诸子所创建的思想体系是以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；,新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。,“道学”，是因为宋代理学诸子自认继承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的道统，并宣称他的学问是以“明道”为目标；,“宋学”，是因为清代乾嘉年间，考据学大兴，清儒们推崇汉儒，攻击宋代理学家解经空疏，遂以“汉学”与“宋学”对称。 理学虽然名目众多，但究其特质，实是一种以儒学为主体，吸收、改造释、道哲学，在吸取三方思想精粹之上建立起来的伦理主体性的本体论。,理学的形成，大致可以分为开创期（周敦颐、邵雍）、奠基期（张载和二程）和集大成期（朱熹）三个阶段： 北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。,周一向被视为“道学宗主”、“理学开山”，人称“濂溪先生”。他借释、道宇宙论、认识论的理论成果提出了关于宇宙万物起源的学说，认为宇宙的本源是太极，太极动和静产生阴阳，由阴阳而立天地。 他还提出“太极即理”的主张和“主静”的修养方法。“主静”即“无欲”,太极图说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”,周敦颐像,太极图,邵雍长于象数学，重数术，后人不视他为理学正统，而以他为修仙、占卜、算命的宗师。其实，他的致思趋向与其他理学诸子相似，为后世诸子开启了“天理”、“人欲”对立论的道路。 邵雍在儒家易经基础上建立了象数学体系，用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运行程式。他是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，邵雍在理学史上的地位很高，影响很大。,邵雍,张载，陕西凤翔横渠人，人称张横渠，其学称“关学”： 他强调万物的本源是“气”； 每一个人都有“天地之性”和“气质之性”，分别属于善和恶的本源。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”,张载像,张载名言,2、程朱理学 二程：程颢（1032-1085年）、程颐（1032-1085年），洛阳人，其学称“洛学”。受业于周敦颐。 二程哲学体系的核心是“理”，或“天理”。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”（二程外书卷十二）。,程颢,程颐,二程的“理”或“天理”，是周敦颐的“太极”说的继承与发展。 他们认为“理”是世界的本体，先于“物”而存在，每一事物都产生于“理”，“天下只有一个理”（二程遗书卷十八）。他们认为阴阳二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。,“理”不仅存在于自然界，也存在于人类社会，是人类社会的最高准则。君臣父子之道都是“理”的具体体现。这就是中学教科书上所说的：“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理。”他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人类社会的具体表现形态。,二程提出“灭私欲，则天理明。”（二程遗书卷二四） “饿死事小，失节事大。 ”二程遗书卷二二：“又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”,二程在认识论提出“格物致知”。 所谓“格物致知”原出于礼记·大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”,程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。” 就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原，万物的本原是什么？就是“理”，他认为“物皆有理”。所以“格物致知”就是深刻探究，穷尽万物之本原，也就是理。,朱熹是理学的集大成者。 朱熹（1130-1200年），祖籍徽州婺源（今属江西），生于福建，其学称“闽学”。他特别强调“道”，所以他的理学又称为“道学”。 朱子语类、晦庵文集、朱子遗书、四书集注。,朱熹像,朱熹书法,朱熹继承和发扬了二程的理学思想,建构起了一套严密的理学思想体系,“理”或“天理”是朱熹思想的最高哲学范畴。 他认为“理”是宇宙万物的本原，“未有天地之先，毕竟也只是理。”,“理”也是人类社会最高的道德伦理原则。他认为三纲五常就是天理，它是人性的最高境界；人性与天理是一致的，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“去人欲，存天理”。 “父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。” “天之生此人，无不与之仁义礼智之理。”,朱熹也强调“格物致知”，即“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”（朱子文集·答陈齐仲）。也就是说格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 近思录·致知：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷其理也。”,或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子（颜回）亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。 他一生致力于宣扬理学，建立了庞大而精深的新理学思想体系，成为中国封建社会后期占统治地位的思想意识形态。,理学正统地位的确立： 南宋理宗时期，运用皇权，竭力提高理学的地位。指斥王安石“为万世之罪人”，把他的神主赶出孔庙。 表彰周、张、二程、朱，确认其道统地位。淳祐元年（1251），理宗亲撰道统十三赞，正式肯定从二程、朱熹是孔孟道统的继承人。程朱理学成为官学。,2、陆王心学,陆九渊（1139-1193），号象山，字子静，江西金溪人。,他把儒家思孟学派和佛教禅宗思想结合起来，提出“心即理”的主张，认为“心”是天地万物的本源。他说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 谚语：心中自有天地宽。,他断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，心即理是永恒不变的，人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。人们将他的这种哲学思想称为“心学”。,他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即“发明本心”。 什么是“本心”？他提出“心”有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。,“本心”即“仁义之心”，仁义即人道。天、地、人并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社会伦理道德（人道）在人心中的反映。人如果能保有“本心”，就能大做一个人。 发明，即“发而明之”，意即“启发，开扩”。,人的“至大、至刚、至直、至平、至公”的本心，虽是客观存在的，但对于一个具体的人来说，并不是一成不变的，因此在贵学、尽心。 提倡怀疑精神。“学苟知本，六经皆我注脚。”（“六经注我，我注六经。”）第一，以心求道，而不要执迷于六经的言论。第二，借助六经，为我服务。,他还提出了“存心”、“去欲”的主张。他说：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。欲去，则心处自存矣。” 他主张“力行”，重视人的自尊自信。,鹅湖之会：淳熙三年（1176），陆九渊和朱熹在江西信州（上饶）鹅湖寺进行了一场辩论。朱把伦理纲常说成是客观存在的天理，而陆则把伦理纲常说成是人人所固有的“本心”；朱认为道德修养要做“格物致知”的功夫，包括读圣贤书，陆认为“此心此理，我固有之”，只须存心养性即可。于是朱说陆的学问是“易简功夫”，陆说朱的学问是“支离事业”。,鹅湖书院,王阳明（1472-1528），名守仁，号阳明先生，浙江余姚人。 明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。他继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。所以这一学派也被称为“陆王心学”。,王阳明,王阳明书法,“心外无物”，人心是一切事物的本源。“心之发便是意”，“意之所在便是物。” “心外无理”，“夫万事万物之理，不外于吾心”，“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣”，“心即理也，此心无私欲蔽，即是天理，不须外面添一分。” “心外无善”，“至善是心之本体”。,“致良知”，在他看来，伦理纲常等所谓的“良知”，是人们心中所固有的“天理”，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，即要“致良知”。 “吾心之良知，即所谓天理也。” “良知之外，别无知矣；故致良知是学问之大头脑，是圣人教人第一义。”,“破山中贼易，破心中贼难。” “知行合一”，朱熹主张先知后行，王阳明提出知行合一，知行是一件事的两个方面，都产生于心，用良知去支配自己的行为实践。 “我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便即是行了。”,五、早期启蒙思潮的涌动,1、李贽的离经叛道 李贽（1527-1602），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。李贽虽然曾落发为僧，但他“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”,李贽曾经做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞职，专事著述和讲学。1602年，明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将他逮捕下狱，愤而自杀身亡。 1600年，罗马教庭将布鲁诺以离经叛道的异端判处火刑，烧死在罗马鲜花广场。 焚书、续焚书、藏书等。,李贽的思想主要体现在以下三个方面： （1）挑战孔子及其儒家思想的正统的地位，批判道学家的虚伪。 反对以孔子的是非为是非； 儒家经典也不是神圣不可侵犯的至尊理论； 道学家，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”（续焚书·三教归儒说）。,（2）抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。 反对男尊女卑，追求平等、个性。 赞扬改革，肯定农民起义。 （3）批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德，主张人应该享有正当的私欲。,李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代的精神，带有民主的色彩。,2、黄宗羲对君主专制的抨击,黄宗羲（1610-1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人，代表作明夷待访录，有“中国思想启蒙之父”的美誉。,明夷待访录13篇。“明夷”本为周易中的一卦，其爻辞曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太阳（离），亦称为“大明”，暗合“大明朝”； “夷”是损伤之意， 有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况，意光明受到伤害。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。指有智慧的人处在患难地位。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。该书通过抨击“家天下”的君主专制制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！,明夷卦,反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （1）猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” 两晋之际思想家鲍敬言“无君论”，元代邓牧“非君论”，都对君主君主专制制度进行了批判。,明夷待访录·原君：“古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，民为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：此我产业之花息也。然则为天之大害者，君而已矣。”,“天下不能一人而治”。主张提高宰相的权力以分君主的权势；加强学校的舆论监督作用；提出工商皆本的主张。 “天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天子亦遂不敢自为非是，而其是非于学校。”,（2）批判地继承了传统儒学，构筑起了具有时代特色的新儒学体系。他批判了从董仲舒到程朱以来的“君为臣纲”的旧儒学思想，继承了先秦的民本思想（主要的孟子思想），提出“天下为主，君为客”的民主思想。,3、顾炎武倡导经世致用,顾炎武（1613-1682），号亭林，江苏昆山人。代表著作日知录、天下郡国利病书等。,顾炎武思想的主要特色是经世致用。反对空言，提倡实学。他指斥明末心学，“以明心见性之空言，代修己治人之实学。”,他和黄宗羲一样，也激烈反对君主专制（“独治”），主张限制君权，吸收更多的知识分子参政（“众治”）。他说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措矣。”（日知录）,日知录：“以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊，后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上，而万几之广固非一人之所能操也。”,他还具有强烈的爱国思想，提出了“亡国”与“亡天下”的区别，说：“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（日知录）梁启超归纳为“天下兴亡，匹夫有责。”,他还关注手工业和商业的发展，驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。,4、王夫之的唯物思想,王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因他晚年隐居衡阳石船山麓，世称船山先生。主要著作有周易外传、读通鉴论等，汇编成船山遗书。,王夫之的思想特色是继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。 中国古代的唯物主义思想家有：东汉王充、齐梁范缜、北宋张载等人。 他建立了超越前人的唯物主义体系。 他认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化是有规律可循的。,他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气者，理之依也”，“理在气中”。“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的。 他批判了宋明理学家的“理在气先”和“心外无物”等各种唯心主义观点。,在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。 朱熹“知先行后”，王守仁“知行合一”，王夫之“行先知后”。 朴素辩证法思想，即认为世界上的一切事物都处在永恒的运动之中，反对主静的形而上学思想。,进步的历史观。 批判理学的“去人欲，存天理”，提出“天理”就在“人欲”之中，主张满足人生的物质要求。 王夫之的哲学思想是我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，具有划时代的意义。,谢 谢！ 再见！,