中外文化史课件07A.ppt
秦汉帝国,秦汉帝国,秦楚文化的整合,秦汉帝国,秦楚文化的整合,楚南公：“楚虽三户，亡秦必楚”。 楚南公：战国末楚阴阳学家，楚国贵族，著南公二十一篇。 陈胜、吴广出身于旧楚故地，起义时口号：“大楚兴，陈胜王”。楚人景从响应。所建政权号“张楚”，以楚地陈县为都城。陈胜开始诈自称秦公子扶苏、故楚名将项燕，后来就再不提扶苏，在旧楚“三老豪杰”的建议下以“复兴楚国之社稷”为鹄的，任用的重将周文等人也是旧楚的军吏。张楚政权的官制（如上柱国）也是沿袭旧楚的典章，各个领域都与南方旧楚的文化传统一脉相承。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,反秦的诸路豪杰中，以楚文化范围内的项羽和刘邦势力最强。 刘邦取关中自立为汉王之后，又回兵东指，逐个消灭包括项羽在内的关东诸王，实际上重复着秦始皇当年的“帝业”。刘邦从由反秦而至承楚，入关后与秦民“约法三章”，居王关中而又承秦，并且继秦朝之后重建统一的大帝国。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,刘邦攻入咸阳，在诸将皆争掠金帛财物之时，接着因萧何“独先入收秦丞相御史律令、图书藏之”，接着因以制定律令，一仍其旧，成为汉九章律的前身。 晋书·刑法志：“汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律兴、厩、户三篇，合为九篇。” 楚汉战争后期，刘邦出征东方，萧何留守关中，便很好地实施了这些内容，可谓是汉代法律政治的一个预演。为了最大限度地动员资源，以供给扫平关东诸王的战事需要，刘邦集团在军政结构和社会组织诸方面都重复着旧秦的故辙。 研究表明，在法律名称、诉讼程式、裁判体制诸方面，秦律与汉律之间都有明显的继承关系。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,楚汉战争期间，“四面楚歌”曾经帮助刘邦最后瓦解了项羽的军队。立国之后，刘邦等人遵行楚风楚俗，倡导楚乐楚歌。南国稍带巫风特色的乐舞，也随之盛行于中原大地。 汉书·礼乐志：“高祖乐楚声，故房中乐楚声也。” 房中乐： 周代始创的一种乐歌。由后妃讽诵，故称。汉高祖时有房中祠乐，为唐山夫人所作，系楚声 。 刘邦妃子戚夫人也以善楚舞而闻名。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,屈原国殇 操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。,项羽垓下歌 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何。,刘邦大风歌 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！,秦汉帝国,秦楚文化的整合,女娲最初只是南方各部族的创始神，女娲炼石补天、抟土造人的传说在战国时期就盛行于南方。 屈原天问：“女娲有体，孰制匠之”。 伏羲和女娲的传说自战国时期以来便分别流行于南北各地，二者并称始见于淮南子·览冥训。 伏羲鳞身，女娲蛇躯,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,秦始皇因李斯的建议而有“焚书”之举，是为中国图书“九厄”之首。 秦始皇焚书，一厄；王莽时赤眉军入关对典籍的焚毁，二厄；东汉末年董卓迁都造成京都典籍被焚，三厄；西晋末年的“刘、石乱华”，书籍散亡殆尽，四厄；南朝梁时的侯景之乱，梁元帝自焚藏书于外城，五厄；隋末广陵焚书，六厄；唐开元盛世藏书毁于安史之乱，七厄；唐末战乱图籍无存，八厄；北宋靖康之灾，图书遭毁，九厄；绍兴之祸，南宋图书遭兵燹，十厄。,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，就对“六艺之科”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的态度而言，与李斯建议秦始皇焚烧诗、书截然相反，但其运思路向却如出一辙：他们都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。 历代帝王在实际运用中，大都儒表法里，儒法兼采，只不过不便于公开宣扬刑杀威罚而已。 宣帝尊崇儒学，然亦注重任用熟谙法令的“文法吏”，以刑名考核臣下。有高官获罪被处死，太子奭谏之。宣帝曰：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”又谓俗儒不达时宜，喜是古非今，何足委任！,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,从“五经”到“十三经” 在“五经”之后，汉代重“孝治”，首倡孝经，加上论语，成“七经”；隋唐时，“三礼” （周礼、仪礼、礼记）并列，春秋“三传”（左传、公羊、榖梁）析出，再加上上古时的训诂词典尔雅，合称“十二经”；唐代以后，孟子升格，至宋代被列入经部，合称“十三经”。 历代学士儒生皓首穷经，形成了传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例，以及“注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲询注文，未足为病”等一系列严密的学术规范，可与西方文化中的圣经学术史相匹。 西方中世纪的解经学为现代解释学的源头。,秦汉帝国,经今古文学,汉代先有今文经。刘向、刘歆父子受命校理秘书，发现并整理周礼、尚书、左传等一批古书。这些旧籍均用先秦古籀（zhòu）文（即六国文字）写成，篇章内容也与其时流行的已立于学官的隶书今文经不同，故称“古文经”。 今文经学的视角是政治的，讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义；古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。前者主张合时，后者主张复古。 今文经学崇奉孔子，古文经学祟奉周公。今文经学以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”， 古文经学认为孔子是“信而好古，述而不作”的史家。,经今古文学,谶纬：中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。,秦汉帝国,
