第一讲孔子政治思想.ppt

第一讲 孔子政治思想,一、儒家学派的若干特点 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。 （班固：汉书·艺文志） 儒家的基本特点： 第一，崇尚西周以来的传统文化； 第二，重视伦理道德的作用，崇尚仁义； 第三，以孔子为师。,二、孔子思想 （一）生平 孔子鲁襄公二十二年，公元前551年9月8日生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。孔子早年丧父，家境衰落。 求学并授徒 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。,孔子到过齐国，在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”,出仕 鲁定公九年（前501年）见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。 定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。,周游列国 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。,鲁 卫 匡 卫 曹 宋 郑 陈 蔡 楚 卫 鲁,归鲁 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。,（二）孔子思想 礼 “礼”作为一种社会行为规范，由来已久。 “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（为政） “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾） “礼”的内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。 “非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。” 礼记·哀公问 “礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（阳货） “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾）,“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊） “恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（泰伯） “邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（八佾）“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾） “博学于文，约之以礼。”（颜渊）,“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来 。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊） “道之以德，齐之以礼。”（为政）,孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。 “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（子罕）,孔子关于礼的关键性的内容就是正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（论语·子路）,仁 “仁”是孔子思想学说的核心。包括仁的的基础，为仁的方法，仁的内容，为仁德成就。 “仁者爱人。”（颜渊） “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也） “己所不欲，勿施于人。”（颜渊） “孝弟也者，其为仁之本。”（学而） “当仁，不让于师。”（卫灵公） “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（子张）,孔子特别强调“仁”的价值和作用。仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁） “志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”（卫灵公） “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政） “敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ”（学而） “能行五者于天下，为仁矣。” “恭、宽、信、敏、惠。” “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货）,孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（礼记·礼运） 孔子退而提出“小康”社会的理想 。 “城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。刑仁讲让示民有常是谓小康。”（礼记·礼运）,中庸 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。,孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。 “允执其中。”（尧曰 “师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”又问：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（先进） “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” “吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （子罕）,孔子还提出了“和为贵”的观点。 “礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而）,对于 “中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。 “中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（雍也） “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也） “温而厉，威而不猛，恭而安。”（述而）,君子人格 质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。（论语·雍也） 乡愿，德之贼也。（论语·阳货）,教与学 孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。 学习要虚心。 “知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而） “敏而好学，不耻下问。” （卫灵公） “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?” 子曰：“绘事后素。”又问：“礼后乎?” 子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（八佾） “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公）,孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。 “自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（述而） 对于学习目的，孔子支持平民出身的学生从政施展才能。 “学而优则仕。”,在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。 “求也退，故进之；由也兼人，故退之”（先进）。 他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望。 “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而）,他提倡奋发学习，讲求学习方法。在知识的形成积累上，强调学与求的重要性 。 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）。 “发奋忘食”，“学而时习之”，“温故而知新”。 “退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政）,他强调学与见闻结合，学与思结合。 “多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（述而） “学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政） “君子欲讷于言而敏于行。” “耻躬之不逮也。”（里仁） “君子耻其言而过其行。”（宪问）,延伸阅读书目 1、曹德本：中国政治思想史，高等教育出版社1999年版，第一章第四节。 2、刘泽华、葛荃：中国古代政治思想史，南开大学出版社2001年版，第三章第一节。 3、钱穆：国史大纲（上），商务印书馆，1996年版。 4、冯友兰：中国哲学史新编（上），人民出版社1998年版，第四章 。 5、论语。 6、于丹：论语心得。,