第03讲筮法研究孙劲松中山大学吴柏林教授“周易的管理智慧”绝密资料.ppt

第三讲 占筮与义理,武汉大学 孙劲松,一、筮的起源,筮法的起源很早，据研究，新石器时代的一些彩陶鬲、罐上就有八卦符号。夏代的筮法今已难考，汉人认为称作连山就是夏代筮法的总结。商朝时，筮法虽然没有龟卜那样盛行，但也和占卜同时并用，也是当时沟通神人之际的重要方法。汉人认为归藏是商代的筮书。周因于殷礼，筮法在西周时期逐渐系统和完备。从古代典籍记载的情况看，占筮已经广泛进入西周时期贵族生活的各个领域，贵族礼仪的许多重要事情要由占筮的结果来选定。,尚书·洪范篇 的资料,汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。汝则从，龟从，噬从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共逆于人，用静吉，用作凶。,尚书洪范反映商代君主的管理方式,尚书·洪范篇作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，展示了殷商统治者一切活动都要通过占卜。我们看到，在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见，卜、筮的结果却具有最终的决定权。,周代的卜筮,史记 齐太公世家记载，吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非螭（彨），非虎非罴；所获霸王之辅”。,姜太公对于卜筮的态度,史记齐太公世家记载，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之，劝武王，武王於是遂行。,二、易的筮法,据周礼记载，易有三种，筮法有九种。九是约数，意是有许多种。左传记易筮法，有占九六，有占七八。说明在春秋时代筮法还有多种；汉代扬雄的筮法用30根筮草，现不通行。流传最广的还是周易系辞中的大衍筮法。,系辞对于筮法的纪录,大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。,现在，我们拿出50根牙签,根据系辞的纪录和朱熹等人的注解，开始现场操作。 操作结束之后，大家报告自己的结果。 注意：这是一个古代文化的学习过程，不要用它指导现实生活。 生活要靠努力和理智！,大衍之数五十,大衍数为什么是50，很多人理解不同。京房以十日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气为五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十；皆妄相附会，非学者所宜言。” 朱熹认从图、书之中都可以找到大衍之数五十的根据。本义云：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之。”易学启蒙云：“河图洛书之中数皆五，衍之而各极其数以至于十，合则为五十矣。”郭雍认为大衍之数是自然之数，人不可穷尽其道理。只有圣人能明白其所以然，学者不要凭借个人的私智去附会。,其用四十有九,朱熹和孔颖达认为，以虚一不用为“太极”，以四十九为两仪体具而未分之象。 郭雍认为，“大衍之数五十，犹数之天也，其用四十有九，犹数之人也。天人之道既立，用与不用生焉。” “五十者，数之本也；四十九者，数之用也。” 用“四十九”的关键在于只有49过揲的余数才能是“三十六、三十二、二十八、二十四”， 以四揲之，才能够得到“九六七八”。,分而为二以象两，挂一以象三,朱熹说：分而为二者，以四十九策分置左右，两手象两者，左手象天，右手象地，是象两仪也。挂一者，挂犹悬也，于右手之中取一策悬于左手小指之间。象三者，所挂之策所以象人而配天地，是象三才也。 郭雍取左手之策卦一，今从朱熹。,揲之以四以象四时,朱熹：揲之以四者，揲，数之也，谓先置右手之策于一处，而以右手四、四而数左手之策，又置左手之策于一处，而以左手四、四而数右手之策也。象四时者，皆以四数，是象四时也。,归奇于扐,朱熹：“奇者，残零之谓，方蓍象两之时，特挂其一，不得便谓之奇，扐固左右两揲之余，然扐之为义，乃指间勒物之处。故曰：归奇于扐，言归此余数于指间也。 朱熹：奇，零也，扐，勒也，谓既四数两手之策，则其四、四之后必有零数，或一或二或三或四。左手者，归之于第四、第三指之间，右手者归之于第三、第二指之间，而勒之象也。” 张载曰：“奇所挂之一也，扐左右手之余也。” 今从张载。,归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂,“五岁再闰”，五年之中置两个闰月。“再扐”，扐是余数的意思。两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手有两个余数，故云“再扐”。得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易宣告完毕，准备进行下一易。 以上只完成了一爻的1/3,是故四营而成易，十有八变而成卦,这一易经过分二、挂一、揲四、归奇等四个步骤，叫做四营。“四营而成易”，经过四个步骤，完成了一易。一易就是一变，三变成一爻； 一卦六爻，所以十八变才能完成一卦。,第二三变是否挂一,朱熹认为，揲蓍要将“分二、挂一、揲四、归奇合扐”的程序，经过三变才能定一爻。而郭雍认为，第二变、三变不需要“挂一”。我们采用朱熹的观点。往下进行。 第一次“分二、挂一”以后，将左右手的蓍草每4根一组，所剩的策数和“挂一”合并，数字非5即9。无论“挂一”与否，第二、第三变的余数非4即8。 所以，第一变以后，第二变能采用的牙签（筮草，叫正策数）有两种可能，44或者40。第三变所能采用的牙签可能是40，36，32。最后三变完成，可能存在的正策数是36，32，28，24，相应的余策数是13，17，21，25。,第一、二、三变可能出现的结果,第一次“分二、挂一”以后，将左右手的蓍草每4根一组，所剩的策数和“挂一”合并，数字非5即9。无论“挂一”与否，第二、第三变的余数非4即8。 所以，第一变以后，第二变能采用的牙签（筮草，叫正策数）有两种可能，44或者40。第三变所能采用的牙签可能是40，36，32。最后三变完成，可能存在的正策数是36，32，28，24，相应的余策数是13，17，21，25。,最后的正策与余策的结果,将此三变完成以后，揲蓍的余数就有可能为5、4、4；9、8、8；5、4、8；5、8、4；9、4、4；5、8、8；9、8、4；9、4、8。上述数字中，9、8是两个较大的数字，5、4为两个较小的数字。在揲蓍法中，孔颖达等人称9、8为“多”，5、4为“少”，后世沿袭了这一说法。 5、4、4为“三少”，和为13。9、8、8为“三多”，和为25；5、4、8与5、8、4与9、4、4，此三种情况为“两少一多”，和为17。5、8、8与9、8、4与9、4、8此三种情况为“两多一少”，和为21。以49减去上述余数，所剩余的正策数就有四种可能：36、32、28、24。,过揲与挂扐,最后结果计算，朱熹主张挂扐 法。张载郭雍主张过揲法。郭雍揲蓍法主张揲蓍过程中过揲而得的正策数，将正策数揲四（除以4），得九八七六分阴阳老少，此法称为“过揲法”。朱熹的揲蓍法主张用“挂扐”的余数，经过奇三偶二的换算，得出九八七六分阴阳老少，此法被称为“挂扐法”。最后结果相同，再此我们采用“过揲法”，简单一些。,过揲法中的九六七八与阴阳老少,正策数就有四种可能：36、32、28、24。策数36，以4分之，为九组；32根蓍草，以4分之，为八组；28根蓍草，以4分之，为七组；24根蓍草，以4分之，为六组。 这就得出九六七八，分阴阳老少。九为老阳、七为少，八为少阴，六为老 。,二三变是否挂一的概率统计,结论：应该三变皆挂,由表可知，“三变皆挂”中，老阳、少阳、老阴、少阴之比为12 ：20 ：4 ：28（3 ：5 ：1 ：7）；阴和阳比为32：32（1 ：1）。用这种方法占筮，所得阴、阳爻总数是均等的。但动爻不均等，老阴、老阳之比为1 ：3。 “后两变不挂”，则老阳、少阳、老阴、少阴之比27 ：9 ：1 ：27；阴和阳比28 ：36。用这种方法占筮，所得阴、阳爻总数不均等。而且老阴、老阳之比为1 ：27，动爻比例严重失调。,大家慢慢的进行,这个过程比较长，要细心。 不要出错。 得出结果以后按照下边的规则，画出本卦之卦。,三、对占筮结果的占断,变爻、动爻、本卦、之卦,老阴老阳所在的爻位，称为“变爻”或者“动爻” 占筮过程形成的卦叫做本卦 动爻转换以后的卦叫做之卦 例如占筮结果为由下而上887967，其本卦就是“旅”，之卦就是“渐”,占筮的贞与悔,“贞“、“悔“与周易古筮法关系密切.古人“贞'者内卦,悔'者外卦“之说虽有理,但其所隐含的筮法却未揭示.上古人以内卦为“用事“,即表问者所问事的类型,再以外卦“直事“,即占断祸福吉凶;以内卦“用事“的称为“贞“占,以外卦“用事“的称为“悔“占. 据此,左传、国语中筮例的变爻的统计结果就能得到解释,前人不能说通的“之八”就能得到说明。,朱熹对结果的分析,1一爻变以本卦变爻辞占。 2二爻变以本卦二变爻辞占，以上爻为主。 3三爻变占本卦以及之卦的彖辞，以本卦为贞，之卦为悔。一卦若三爻齊變，稱為貞悔相爭 4四爻变以之卦不变爻占，以下爻为主。 5五爻变以之卦不变爻占。 6六爻变，乾坤占二用（用六、用九）。余卦占之卦彖辞。 7六爻不变，以本卦彖辞为占。内卦为贞，外卦为悔。 一卦可变64卦，4096卦在其中。,四、简单的金钱课,古代铜钱的用法，有字的一面为正面，无字的一面为背面。掷六次，三个背面朝上为老阳，三个正面为老阴，二背一正为少阴，二正一背为少阳。 现代的硬币，可以用有币值的一面为正面，反之为背面。 自己随便定义也可以 其他的占法有多种，著名的有纳甲筮法、梅花易数等,五、王夫之占学一理的观点,王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，又号船山。是我国十六世纪杰出的哲学家，其易学及其哲学著作十分丰富。 其释易的主旨：“大略以乾坤并建为宗；错综合一为象；彖爻一致、四圣一揆为释；占学一理、得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子、不渎告小人为用；畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟日者黄冠之图说为防。诚知得罪于先儒，而是圣人之言，不敢以小道俗学异端相乱。则亦患其研之未精，执之未固，辨之未严，敢辞罪乎！”（周易内传发例）,人谋鬼谋之说,系辞云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓成能。”王夫之解释曰：“大衍五十而用四十有九。分二，挂一，归奇，过揲，审七八九六之变，以求肖乎理，人谋也。分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也，人尽其理，鬼妙其变，所以百姓苟以义问，无不可与其能。事无艰深诘曲之难知，而大行于天下矣。”（内传·系辞下）,王夫之认为大衍筮法是最好的方法,王夫之认为占筮既不同龟卜，又不同于其它卜问吉凶的数术，钱卜、龟卜所依靠的预兆，非人力所能力，乃自然成文，靠鬼神的安排，不能体现天人合一的三才之道，所以说有鬼谋而无人谋。壬遁一类的数术，靠数的推算，吉凶祸福皆已前定，不能戒人寡过向善，所以说有人谋而无鬼谋。二者可谓异曲同工，都是“知有吉凶，而人不能与谋于得失”，即是说，只知吉凶祸福，而不知为善去恶。在王夫之看来，大衍筮法是最好的方法，一方面靠人的智慧推论来事，另一方面又要承认偶然性，即对吉凶后果不存侥幸或尤怨心理。,得失吉凶一道,王夫之认为，君于占筮以决疑，不是问个人的吉凶祸福，而是慎于得失之义理，使自己的行为“一依于理”，如此决疑，虽遇凶事如死亡，只要符合天理，亦无所畏惧；像伯夷、叔齐那样，为正义而死，便是无不利。,易为君子谋，不为小人谋,张载说“易为君子谋，不为小人谋”，认为周易不是引导人们趋吉避凶，避祸求福，使个人得到切身的利益，而是教人懂得是非得失之理，以提高人的思想境界。王夫之很赞同。他说：“圣人作易，以鬼谋助人谋之不逮。百姓可用，而君子不敢不度外内以知惧，此则筮者筮吉凶于得失之几也。固非如火珠林者，盗贼可就以问利害。而世所传邵子牡丹之荣悴，瓷枕之全毁，亦何用以知之，以渎神化哉！是知占者即微言大义之所存，崇德广业之所慎，不可云徒以占吉凶，而非学者之先务也。”（发例）,占学一理，即占即学,周易有占易和学易两方面，如其所说“占易、学易，圣人之用易，二道并行，不可偏废也”。（发例）关于二者关系，他说：“观象玩辞，学易之事，观变玩占，筮易之事，占亦辞之所占也。”（内传。系辞上）此是以领会卦爻象和卦爻辞之义理为学易之事，以观察爻象的变化以决疑为占易之事。,以知天命和尽人事来区别占与学,王夫之以知天命和尽人事来区别占与学，所谓知天命是占筮，尽人事是学易，把知天命纳入尽人事之中，首先应尽人事，尽人事以合天德，修己治人，拨乱反正，这表明周易是一部讲人生修养方面的典籍，揭示了周易的性质。他认为，天道变化和人事变迁至为精细，人的遭遇仅凭通晓大道理尚难测定。圣人恐其疏忽，总是详查阴阳变易的复杂情况，谨慎从事。圣人德高，本不以吉凶为患。但总是忧虑所行有不当之处，所以占筮以决其疑而免其患，即虽遇凶险困境，也不动摇自己的信念。总之，占筮决疑，可以给人以乐天知命和安心立命的境界。,结语,大衍筮法是一种古代知识份子学易的方法，根本目的不在于卜问吉凶，而在于学习义理。学习顺应天道，在得失存亡之中保持君子之道。 作业：根据自己占筮结果，学习翻译一卦。并加一些感想，作为考试的一部分。（最好手写，不要打印，要工整） 作业写上学院、学号、姓名，没有网上选课的同学必须在作业上写明。2周之内交。,