中国古代文学之：《孟子》《庄子》.ppt

第四章 孟子庄子等先秦说理散文,第一节 先秦说理文体制的逐步成熟,先秦时期，说理散文经历了一个由萌芽到成熟的过程。论语、老子，以其弘深的思想，词约义丰的写作特点，对后世说理散文有广泛的影响。,论语为语录体。其文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄依永的语言。 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”,冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,1.子曰：“道不行，乘桴(fú)浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” （论语·公冶长第五） 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” （论语·公冶长第五） 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 （论语·公冶长第五） 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,论语的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”,老子以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。大量用韵语、对比和排偶句式。 “渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ”(深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 ),孟子形成了对话体的论辩文。墨子和庄子则显示出由语录体向专论体过渡的迹象（标题概括内容、结构完整联系紧密）。 说理文体制在墨子中形成。荀子、韩非子中的专题论文，标着着说理散文体制的定型。,第二节 孟子散文的艺术成就,积极推行自己的政治主张，藐视统治者，鄙视权势宝贵，希望 能够消除世乱，救民于水火之中的热忱，是孟子游说诸侯的原因所在，也是孟子精神世界最具闪光点的方面。 长于论辩，是孟子散文的特征。 孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。,在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。“犹缘木而求鱼也” 齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷（jiàn ，窥视）良人之所之也。”蚤起，施（yí，斜行）从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭瞷间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！,气势浩然是孟子散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的力量。 孟子大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，气势雄壮。 语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。标准书面语在孟子成熟。,陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒（yì ，二十两）而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（jìn ，路费） ，辞曰：馈赆。予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：闻戒，故为兵馈之。予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”,第三节 庄子哲学思想的诗意表现,庄子，又名南华经，是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。现存庄子共篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。 庄子是先秦说理散文中最具文学价值的著作。,庄子继承并发展了老子的哲学思想。其人生是一种体“道”人生，即将短暂的生命融入宇宙万物之间，穿越时空的局限，达到“坐忘”的境界。其表现形式具很强文学性。 其创作方法是：以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广 全书贯注了深邃的思想和浓郁的情感，把文章连为一个有机体。,逍遥游 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若,泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？”此小大之辩（通“辨”）也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而（通“能”）徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” ,庄子的文学价值，不仅在于寓言数量多，而且还在于这些寓言表现出超常的想像力，往往超越时空的局限和物我的分别，构成了奇特的形象世界。 有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。” 庄子诡奇的想像，是为了表达其哲学思想，“寓真于诞，寓实于玄”是其主要特征，反映了他对现实社会的认识，充满批评精神。,庄子具有形象恢诡、感情丰沛的论辩风格，常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述，因此其哲学充满诗意。 庄子语言流畅恣肆，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。句式错综复杂，富于变化，语言有意追求尖新奇特。,第四节 荀子和韩非子的议论文,孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。,荀 子,荀子现存32篇，大多数是说理散文。另有1篇成相辞和1篇赋，对汉赋的产生有直接影响。 荀子认为“君子必辩”，擅长论辩，其说理清晰，论辩透辟，思想深邃，逻辑周密，故而绵密严谨，恢宏博大。 大量运用日常的事物为譬喻，使深奥的理论深入浅出。还喜欢大量用排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。,韩非不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。 韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。,韩 非,韩非子的文章多是针对现实问题而发，对当时的社会现实有冷峻深刻的观察。其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡。 说 难 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失(毫无顾忌 )而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，,而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虚事广肆（空泛放任），则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 ,韩非子说理散文，以数量众多的寓言最有文学价值。 经过对社会现象深入仔细观察后，提炼出来的历史事迹和现实，是其寓言故事主要题材。 寓言构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，有耐人寻味，警策世人的艺术效果。 郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”（郑人买履）,楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能应也。（矛与盾）,第五节 先秦说理散文的历史回响,先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说 理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。 先秦散文确立了说理文的体制。 先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展，具有积极的意义。 先秦说理散文中有大量的寓言，其中的优秀之作，对我国古代小说的形成，具有不可忽视的作用。同时，先秦说理散文中，以对话的方式描写人物，也为后世小说提供了可 资借鉴的艺术经验。,先秦说理散文风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。先秦说理散文不仅标志着说量议论文体的成熟，而且也包孕 了寓言、小说等因素。 先秦说理散文在语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。,柳毅传 唐仪凤以中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于径阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左麸。又六七里，乃止。见有妇人，牧羊于道畔。毅怪，视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。毅诘之曰：“子何苦，而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者！”。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子。而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑。舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”,言讫，嘘唏流涕，悲不自胜。又曰：“洞庭于兹，相远不知几多也！长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书，寄托侍者。未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎！然而洞庭，深水也。吾行尘间，宁可致意耶？唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术可导我耶？” 女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。脱获回耗，虽死必谢！君不许，何敢言；既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以,诚心之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。毅深为之戚。乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祗岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮he咬甚异，而大小毛角，则无别羊焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。 其夕，至邑而别其友。 月馀，到乡还家，乃访于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。遂易带，向树三击而止。俄有武夫出于波,间，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒ye大王耳。”武夫揭水指路，引毅以进，谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。 始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。 洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。公，,乃陌上人也，而能急之。幸被齿发，何敢负德！”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。时有宦人密侍君者，君以书授之，命达宫中。须臾，宫中皆恸哭。君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟。昔为钱塘长，今则致政矣。”毅曰：“何故不使知?“曰：“以其勇过人耳。昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。近与天将失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。然犹縻系于此，故钱塘之人，日日候焉。”,