高考一轮通史复习：魏晋南北朝.ppt

单元二 走向高峰的中华文明 秦汉至宋元时期 （公元前221公元1368） 四、魏晋南北朝 （公元220589）,东床袒腹 投鞭断流 风声鹤唳 草木皆兵 江郎才尽 皮里阳秋 中流砥柱 闻鸡起舞 东山再起 木犹如此，人何以堪 南柯一梦 步步莲花 黄粱一梦 骑虎难下,你知道哪些与这个时代有关的成语故事？,魏晋南北朝（220589）,花木兰 梁祝 驸马 王羲之 顾恺之 祖冲之 陶渊明 九品中正制 淝水之战 龙门石窟 云冈石窟 莫高窟 少林寺 齐民要术 说文解字 文心雕龙,魏晋南北朝（220589）,对这个时代， 你还知道些什么？,敬请关注： Stone历史剧两晋之五胡之乱 Stone历史剧两晋之东晋真纠结 ,北方,南方,魏 蜀 吴,西晋,东晋,十六国,北魏,宋齐梁陈,东汉,隋朝,魏晋南北朝（220589）,梁武帝萧衍（464549年）本是南齐武将，曾战功赫赫。502年，他39岁时篡位称帝。他在位48年，是南北朝时期在位时间最长的皇帝，也是整个中国历史上在位时间最长的皇帝之一，仅次于康熙、乾隆和汉武帝刘彻。,魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征,魏晋南北朝时期是我国历史上长期分裂割据的时期。 北方的割据势力之间、民族之间，战争频繁。 江南相对稳定，得到较好的开发，社会经济发展较快。 北方少数民族和汉族依次向南迁徙，是民族大融合时期。,时代特征,知识点一：九品中正制 是魏晋南北朝时期重要的选官制度，地方行政部门设置“中正”，对当地人物的德才进行评定，分为九等。中正评定的品级成为授官的根据。,知识点一：九品中正制 材料 魏、晋时代的九品中正制，乃因当时地方骚乱，交通阻梗，中央政府行使职权能力有限，全国选举难于推行，乃由中央指定各地域服务中央政府官吏中之性行中正者，采访同乡舆论，开列各地区人才，造成表册，送政府作为录用之根据。 摘自钱穆中国传统政治 根据材料结合所学知识，指出西汉与魏晋时代选官制度的相同点。 相同：其目的都是选拔人才；都呈现制度化趋势；都是从地方向中央举荐人才。,（2016·湖北荆、荆、襄、宜四地七校联盟高三2月联考·24）曹魏时期，曹丕命陈群选拔“德充才盛”、“有识鉴”之人担任中正，按照“家世、道德和才能”三条标准，选拔“俊秀之士”，一时间“儒雅并进”。由此可知当时（ ） 古代选官制度的标准不断变化 古代选官制度有利于中央集权 九品中正制被世家大族所操控 九品中正制选拔官员德才并举,【考点】汉到元政治制度的演变 【解析】材料所述选官制度只是曹魏一个时代的，没有其他时期的制度作比较，看不出选官的标准变化，故项错误；九品中正制下，选拔官吏的权力掌握在地方的中正官手里，不利于加强中央集权，故项错误；九品中正制被世家大族所操控的局面的出现，是在魏晋南北朝后期，故项错误；由材料“按照家世、道德和才能三条标准，选拔俊秀之士，一时间儒雅并进”得知，九品中正制选拔官员是德才并举，故项正确。 【答案】,“选举专重门第，不重才能，中正徇私舞弊，趋炎附势，贪图贿赂，定品不实，使得选举腐败，世风颓废”。材料中描述的制度是( ) 世袭制 察举制九品中正制 科举制,【考点】汉到元政治制度的演变 【解析】世袭制重视血缘、等级，与材料注重门第不符，故项错误；察举制注重才德，与材料注重门第不符，故项错误；根据材料“选举专重门第”“中正”可知此种制度注重门第，且由中正官评定人才等级，符合九品中正制的特征，故项正确；科举制注重才能，与材料注重门第不符，故项错误。 【答案】C,（7）班杨赛楠、林志：九品中正制 （7）班陈淞、（8）班盛尹桑、吴晓冰：九品中正制中“中正”指的是什么？ （7）班陈淞、（8）班杨媛馨：九品中正制是除了世族子弟之外，平民都无法步入仕途吗？ （8）班林翰秋：征辟制的含义及内容？九品中正制负责考察人才的调查者是由中央派遣的吗？会不会存在走后门腐败的现象？ （8）班盛俊尧：九品中正主要目的是什么？ （8）班杨媛馨：九品中正制有什么影响？,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 （2016·江苏南京、盐城二模·24）【历史上重大改革回眸】孝文帝改革促进北方经济的恢复和发展，是我国历史上影响深远地一次重要改革。阅读下列材料： 材料一 魏初，民多荫附；荫附者皆无官役，而豪强征敛倍于公赋。给事中李安世上言：“岁饥民流，田业多为豪右所占夺；虽桑井难复，宜更均量，使力业相称。又，所争之田，宜限年断，事久难明，悉归今主，以绝诈妄。”魏主善之，由是始议均田。 资治通鉴·齐纪二 据材料一，概括孝文帝改革前北魏面临哪些主要问题。 问题：豪强兼并土地；百姓贫饥流亡；政府赋税没有保障。,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 材料二 （太和）九年，（孝文帝）下诏均给天下民田：诸男夫十五（岁）以上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。诸土广民稀之处，随力所及，官借民种莳（即种植）诸地狭之处，乐迁者听逐空荒，不限异州他郡，唯不听避劳就逸。其地足之处，不得无故而移。诸宰民之官，各随地给公田，刺史十五顷，太守十顷，治中别驾各八顷，县令、郡丞六顷。更代（离职）相付。 初，百姓咸以为不若循常，豪富并兼着尤弗愿也。事施行后，计省昔十有余倍。于是海内安之。 魏书·食货志 据材料二，归纳孝文帝改革时解决土地问题的相关规定，并指出其积极作用。,【解析】第一小问规定，据材料二“诸男夫十五（岁）以上，受露田四十亩，妇人二十亩”得出受田数量男女有别，据材料二“诸土广民稀之处，随力所及，官借民种莳”得出鼓励垦荒，据材料二“诸宰民之官，各随地给公田，刺史十五顷，太守十顷，治中别驾各八顷”得出按级别给官僚分配公田，据材料二“乐迁者听逐空荒，不限异州他郡其地足之处，不得无故而移”得出允许人民有条件迁移，结合所学分析即可；第二小问作用，据材料二“计省昔十有余倍”得出有利于增加国家财政收入，据材料二“于是海内安之”得出有利于社会秩序稳定。 【答案】规定：受田数量男女有别；鼓励垦荒；按级别给官僚分配公田；允许人民有条件迁移。 作用：有利于增加国家财政收入；有利于社会秩序稳定。,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。诸桑田皆为代业，身终不还盈者得卖其盈，不足者得买所不足。诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。卖者坐如律。 唐·杜佑通典 请思考： 均田制的主要内容有哪些？,均田制的内容,露田 男：40亩 女：20亩,桑田 男：20亩,禁,国家所有,农民所有,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。诸桑田皆为代业，身终不还盈者得卖其盈，不足者得买所不足。诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。卖者坐如律。 唐·杜佑通典 请思考： 北魏何以有那么多的土地可以支配？能够实行均田制的前提是什么？,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。诸桑田皆为代业，身终不还盈者得卖其盈，不足者得买所不足。诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。卖者坐如律。 唐·杜佑通典 请思考： 均田制是不是重新平均分配土地？有没有废除封建土地私有制？,知识点二：（北魏孝文帝改革）均田制 诸男夫十五以上，受露田四十亩，（不栽树者谓之露田。）妇人二十亩，奴婢依良。人年及课则受田，老免及身没则还田，奴婢、牛随有无以还受。男夫一人给田二十亩，课莳馀，种桑五十树，枣五株，榆三根。诸桑田皆为代业，身终不还盈者得卖其盈，不足者得买所不足。诸宰人之官，各随近给公田：刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。卖者坐如律。 唐·杜佑通典 请思考： 推行均田制后，官吏和地主的利益有没有受损？,（8）班黄倩滢：为什么北魏到唐前期实行均田制？,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 材料 佛教进入中国，是中国文化史上的一件大事。中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响，相当程度地改变了自己的文化特质。在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祗的祭祀与对祖先的崇敬。神祗与祖先的信仰，没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间，自此以后，中国人的精神生活，始终是儒、道、佛三家激荡，互相影响的后果。 许倬云万古江河·中国历史文化的转折与开展 魏晋南北朝时期，佛教拥有广大信徒。请结合材料和所学分析佛教在当时盛行的原因。 佛教为人生提供终极关怀，弥补传统文化的不足；魏晋南北朝时期政权并立，社会动荡不安，造成人们对宗教信仰的渴求。,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 儒家的主导思想是：社会是有病的，读书人要立志成为拯救天下的“医生”，良方是“仁”和“义”。到了东汉末年，贪污受贿盛行、国家糜烂不堪，卑鄙无耻的人做大官，正直有学问的人被排挤，甚至被砍头。 大夫们越来越困惑：读这些“破”儒学经典有什么用？难道为了当官就可以不要脸？曾经的精神支柱轰然倒下。 道家不失时机“插足”进来，轻声地问：你心中有烦恼吗？是想不开吗？那是因为你没有放下。人生的痛苦和快乐，都是来源于你的内心。心是苦的，人生便如苦海无边；心是甜的，人生处处都是曼妙风景。 转自微信公众号“老杨说历史”,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 如同现在的心灵鸡汤，在士大夫的“朋友圈”发疯似地流传蔓延。一方面是因为关在儒学的屋子里太久了，死板沉闷，透出僵尸的味道。突然窗户打开，吹来了一阵清新之风；另一方面，可以忘记现实的苦痛，在麻醉中得到暂时的快乐。 于是道家思想开始兴起，“清谈”开始粉墨登场。 转自微信公众号“老杨说历史”,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 司马氏夺权后，一半人跟着司马氏升官发财，就力挺儒家，主张“入世”；一半人是曹氏的忠臣，不愿意和司马氏合作，但说多了又怕被杀头，力挺道家，主张“出世”。 “出世”有两个显著的变化：一是行动上，为了表达内心的不满，与传统彻底决裂，变得乖张怪异，赤身裸体、天天喝酒，调戏女人等等，或者像个乞丐、精神病，像个行为艺术家； 二是说的话让人听不懂，似是而非，高深玄远。他们的格言就是：莫谈国事。 于是他们躲进山林，不问世事，似乎是不食人间烟火的“神仙”。说的话从理论到理论，为一个词的意思绕来绕去，清谈变成专谈“玄学”了。 转自微信公众号“老杨说历史”,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 到了东晋，清谈更加盛行。原因就是北方的名人逃到了南方，狼狈不堪。但又放不下臭架子，跑到了南方人地盘上，还担心南方人看不起。 没钱又没势，怎么办呢？唯一剩下的就是高深莫测的玄言，其实就是“装逼”，让别人觉得他们还是贵族，还是“高大上”。他们相互标榜，形成风气。其中谁突然说出一个新的观点，思路奇特，就成了众人的偶像。 转自微信公众号“老杨说历史”,知识点三：佛道盛行，儒学面临挑战 庾亮曾去拜访周顗（y），周顗说：您喜悦些什么，怎么忽然胖起来了？ 庾亮说：你又忧伤些什么，怎么忽然瘦下去了？ 周顗说：我没有什么可忧伤的，只是清静淡泊之志一天天增加，污浊的思虑一天天去掉就是了！ 一时广为传诵。 转自微信公众号“老杨说历史”,