禅意空间在现代景观设计中的应用研究.pdf

R e s e a r c ho nt h eA p p l i c a t i o no f Z e nS p a c ei nt h eM o d e mL a n d s c a p e D e s i g n b y X I ET i a n y u At h e s i ss u b m i t t e di np a r t i a ls a t i s f a c t i o no ft h e R e q u i r e m e n t sf o rt h ed e g r e e o f M a s t e ro f A g r i c u l t u r e i n G a r d e nP l a n ta n dO m a m e n t a lH o r t i c u l t u r e i n C e n t r a lS o u t hU n i v e r s i t yo fF o r e s t r ya n dT e c h n o l o g y 4 9 8S h a o s h a nS o u t hR o a d ，T i a n x i nD i s t r i c t C h a n g s h aH u n a n4 10 0 0 4 ，P R C H I N A S u p e r v i s o r P r o f e s s o rY A N GL i u - q i n g M a y ，2 0 1 2 中南林业科技大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究 成果。除了文中特另, J3 0 n 以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写的成果作品，也不包含为获得中南林业科技大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式表 明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名：雄赠 2 护，z 年岁月以日 中南林业科技大学 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件或电子版，允许论文被查阅或借阅。本人授权中 南林业科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于： l 、 保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保掘 ( 请您在以上相应方框打“”) 作者繇怖磁 Z , tz , 年岁月碍日 mml川1 0790 2Y 禅意窄问在现代景观设计中的应用研究 摘要 景观设计发展到现在，已经产生出了很多设计风格和派别，很多新 的设计手法不断涌现，新技术、新材料的运用更是层出不穷。就在这个 城市建设高速发展的时代，似乎人们都很难再停下来去追寻和探究现代 景观设计中深层次的一些东西，而仅仅是完成任务似的做景观。在这个 本来就快要被物质的东西冲昏了头的社会，精神的力量就显得尤为重要。 从需求的角度来讲，现代景观设计应该要给现代人提供一个在满足功能 的前提下具有强大精神感染力的景观环境。而禅学所赋予景观设计所创 造出的，正是那个极具精神磁场的景观环境。 文章立足于现代社会对景观设计的需求的角度，以禅宗园林为基础， 放眼于现代景观设计的发展趋势，力图找到禅意空间应该具备的一些主 要特征，并探究出其在现代景观设计中的设计原则和适用的设计手法。 在此基础之上，进行相关案例的分析，试图对得出的设计手法加以论证。 最后的禅意空间设计部分，则是将理论用图纸具体表达出来的过程，旨 在给出禅意空间对现代景观设计的具体启示。 文章在禅意空间的设计上进行了一定的创新，主张将大量的自然要 素融入到设计之中，同时还有对造景元素的合理抽象表达。这是有别于 以往某些相似的论题的。景观设计中的禅宗思想贯穿于园林景观设计的 发展历程之中，并使一种健康、朴实、谦虚的形态成为一种现代意义上 的禅境，让环境与自然保持和谐，传统和文化得以延续。文章借助于对 禅意空间的研究，旨在对禅宗园林文化内涵进行追溯，更重要的是，借 用禅意空间本质上所折射出的设计思想、生态观和价值观指导景观设计。 关键词：景观设计；禅宗；禅宗园林；枯山水；极简主义景观；禅境； 设计手法 硕I 二学位论文 A B S T R A C T L a n d s c a p ed e s i g n ，w i t hd e v e l o p m e n tu pt on O W ，h a sa p p e a r e dv a r i o u sd e s i g n s t y l e sa n df a c t i o n si nt e r m so fe m e r g i n gn e wd e s i g nm e t h o d s ，n e wt e c h n o l o g i e sa n d g o o dm a t e r i a l s U n d e rt h ec o n d i t i o no fr a p i dp r o g r e s so fu r b a nc o n s t r u c t i o n ，i ts e e m s t h a tp e o p l ej u s tc o m p l e t et h et a s kl i k ed o i n gl a n d s c a p e a r er a t h e rt h a ns t o pt op u r s u e a n de x p l o r et h ed e e p r o o t e di nt h em o d e r nl a n d s c a p ed e s i g n I nt h ee r at h ee m b e d d e d i na n a c q u i s i t i v em i n d ，t h es p i r i t u a lp o w e r i s p a r t i c u l a r l yi m p o r t a n t F r o mt h e p e r s p e c t i v eo ft h en e e d s ，m o d e r nl a n d s c a p ed e s i g n s h o u l ds u p p l ya l a n d s c a p e e n v i r o n m e n tw i t ha ns p i r i t u a lp o w e rb e s i d e sf u n c t i o n a ls a t i s f a c t i o n T h e r e f o r e ，t h e Z e ne n d o w st h el a n d s c a p ed e s i g nw i t ha ne n v i r o n m e n tt h a ti so ft h ev e r ys p i r i t u a l m a g n e t i cf i e l d 。 T h ea r t i c l ei sb a s e do nt h et h ep e r s p e c t i v eo fm o d e r ns o c i e t yd e m a n d i n gf o r l a n d s c a p ed e s i g n ，e s t a b l i s h e di n t h eZ e ng a r d e n ，a p p r o a c h 、l o o ka tt h et r e n do f d e v e l o p m e n to ft h e m o d e r nl a n d s c a p ed e s i g n ，t r y i n gt of i n ds o m eo ft h em a i n f e a t u r e so ft h eZ e ns p a c es h o u l dh a v e ，a n de x p l o r et h ed e s i g nt e c h n i q u e so fd e s i g n p r i n c i p l e sa n da p p l i c a t i o ni nm o d e r nl a n d s c a p ed e s i g n O nt h i sb a s i s ，a n a l y s et h e r e l e v a n tc a s e ，t r y i n gt od e m o n s t r a t et h eo b t a i n e dd e s i g nt e c h n i q u e s T h el a s tp a r to f Z e ns p a c ew i l lb et h e o r ys p e c i f i ce x p r e s s i o nt h r o u g hd r a w i n go u tt h ep r o c e s s ， 1 1 2 研究意义1 1 2 相关概念2 1 2 1 禅宗思想2 1 2 2 禅宗美学3 1 2 3 禅宗园林4 1 2 4 禅意空间5 1 2 5 现代景观设计6 1 3 国内外研究进展7 1 4 研究目的和主要研究内容8 1 4 1 研究目的8 1 4 2 研究的主要内容9 1 5 研究方法与技术路线10 1 5 1 研究方法1 0 1 5 2 技术路线11 2 禅意空间概述1 3 2 1 祥意空间的形成13 2 1 1 禅宗思想和禅宗美学的影响13 2 1 2 中国古典园林中的禅学渊源1 4 2 1 3 日本禅宗园林2 0 2 1 4 极简主义景观的禅学解读2 4 2 2 禅意空间的主要特征2 6 2 2 1 空间特征2 6 2 2 2 功能特征2 9 2 2 3 环境特征3 0 3 现代景观设计中的禅意空间31 31 31 3 1 3 2 3 3 3 3 3 9 4 2 4 2 4 4 3 4 3 巴拉干一一吉拉迪住宅庭院4 5 4 禅意空间设计4 7 4 1 础字下沉广场4 7 4 2 办公楼庭园绿地5 2 5 结论与展望5 9 5 1 结论5 9 5 2 展望6 0 参考文献6 1 附录( 攻读学位期间的主要学术成果) 6 6 致谢6 7 禅意窄问在现代景观设计中的应用研究 1 绪论 1 1 研究的背景和意义 1 1 1 研究背景 ( 1 ) 禅宗思想引发的思考 禅宗思想是中国传统文化中重要的组成部分，是中国文化中不可磨 灭的印记，它教人用哲学的思维眼光看待问题，有着丰富的生命智慧美 学意蕴。人的完整性和独立性是禅宗美学中最为关注的部分，在禅宗美 学的思维模式中将人与世界、人与自然、人与存在的圆融境界很好地体 现，将一种生态化的审美主体建设融入到对世界的认识之中。随着现代 社会的高速发展，人类面临着全球范围的心理危机和精神危机，物质生 活的充裕无法填补人类精神世界的荒芜，人们忽视了对自我心灵的培植， 在人与世界的关系认识中迷失了方向，而禅宗美学用它透示出的那种对 于生命的尊重，丰富和滋润着现代人干涸的灵魂，寻找到人的精神家园。 在禅宗美学里，消除了人和自然之间的界限，使主体与客体之间形成 和谐共生的关系。它使每个人尽可能成为精神上真正自由的人，有情感、 有个性的完整的人。 ( 2 ) 现代社会城市化带来的思考 在现代社会城市化的进程中，人与 城市建设的加快，使得大量人流涌入城 挤。人建造改造城市，原本就是为了有 而人口的暴涨是永远无法解决的难题。 息的马路、现代化的生活设施、耸立的 市的生活似乎是那么的美好和令人向往 丽的学校、四通八达的交通、繁华的商 美的公园然而，这些看似美好的东 拥挤的速度。在城市人口急剧膨胀的时 这样一种休闲空间，在紧张的工作之余 受自然的美妙，同时欣赏景观设计带来 1 1 2 研究意义 人是城市的主人，以人为本是现代 硕f ：学位论文 就是要服务于人。我们生存的这个环境已经相当拥挤了，我们急需能自 由享受的空间环境。因此景观设计就是要给人提供公共活动的自由空间， 以缓解紧张的现代生活，在美化城市环境的同时也让城市冰冷的水泥钢 筋抹上绚丽的色彩。景观设计是城市文化的组成部分，城市文脉的延续 需要更多的载体，景观是人们游憩的公共空间，可以提供文化交流和思 考的空间。 以禅宗思想和禅宗美学为基础，在禅宗园林大背景影响下形成的禅 意空间，J 下是现代社会及现代人们所需要的放松心情、陶冶情操、感受 自然的精神空间，是一个极具强大精神感染力的景观环境。对禅意空间 的研究，实质上对现代景观设计的发展方向有着重要的指导意义。 1 2 相关概念 1 2 1 禅宗思想 “禅”，这一发源于古代印度的佛教文化，在古代的东方和现代世界 的许多地区都极为流行。一般认为，“禅”，梵语为d h y a y a ，音译为“禅那”， 意译为“静虑”、“思维修习”、“弃恶”、“功德丛林”等。【2 】实质上，禅即寂 静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思维之定慧均等之 状态。简而言之，禅是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。禅是 一种精神修持的方法，它依靠于将精神高度的专注，返观内心，消除杂 念，便于更深入地参究义理，以体悟真理或最高实在。”】在印度佛教发 展的各个主要阶段，从原始佛教到小乘佛教和大乘佛教中，禅思想一直 都存在并随之发展着。就连在印度佛教之外的一些主要宗教中，相当于 禅思想的宗教修持也相当发达。【4 】然而，在印度佛教中，禅并没有形成 一个专门的、以弘扬禅思想为主要内容的佛教宗派，而只是作为一种心 意识的修持方法得以延续。【5 】随着佛教在中国的传入，这个情况发生了 变化。 史迈玫曾说：“道一一中国最基本的关于自然秩序与和谐的思想。它 的最初目的是使社会生活与自然( 道) 的力量和睦相处。这是生存与健 康的基础。”【6 】道教作为中国土生土长的一种宗教，从形成初就为人们所 接受和信仰。佛教自从东汉年间传入中国，一开始并没有立即形成一个 独立的佛教宗派，其中的小乘禅法与中国本土道教结合，杂揉了中国神 仙道术的呼吸吐纳成分，是一种用宁静深思的方法来改造和调整心灵的 修行方法，从根本上看仍与印度禅法无异。【J 7 】然而，在佛教传入中国千 年之后，经历了曲曲折折的历史过程，“禅”这种修持方法最终脱颖而出， 2 禅意窄间在现代景观设计中的应用研究 并逐渐演变为中国化佛教的典型代表禅宗，并由此被发扬光大，几千年 来一直被人们敬重和信仰。 禅宗是中国佛教中最具中国气质的宗派，印度佛教只有禅而没有禅 宗，禅宗是纯粹中国佛教的产物。¨J 禅宗认为人的自心即佛，只因妄念 烦恼的覆盖才迷失了本性。如果人能了解事物的本性是空性，真心自然 显露出来，就能在日常生活中、在当下体悟到随缘任运的自在之美。【9 】 禅宗思想是在中国特定的文化背景下，吸取了儒道两家文化而形成的佛 教宗派思想，她的审美观是追求自然天成。以心性论为基点给禅宗定了 基调，她通过心性修持获得心性升华，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉 和精神境界的文化理想。禅宗思想遵守佛教中“空”的理念，主张人们要 达到一种完全平静的精神境界。f l o 】 禅宗，既是一门直指人心、见性成佛的中国化佛学，又是一门探索 宇宙身心、透彻人类心性的哲学。】禅宗在中国的发展，对中国古代社 会文化生活的诸多方面都起着十分重要的作用，也影响了哲学、文学、 艺术、科学等方面的价值取向。【J2 J 禅宗寺院与禅宗园林，经历了从魏晋 南北朝的“禅窟”、唐代百丈怀海开创的“禅居”，到南宋的“五山十刹”，再 到日本中世纪禅宗园林的发展脉络。【l3 】禅宗园林留下了一笔宝贵的遗产， 这将是一种无形的宝贵财富，它是中、R 两国人民的共同创造，也是东 方文化乃至世界文明发展历程中的瑰宝。而时至今F 1 ，古代禅寺的本来 面貌基本上都已有了一定程度的改变，几乎是无痕迹可寻。禅宗并不局 限于寺庙的范围，它的文化意义早已渗透到了中国文化的各个方面中。 然而，禅宗发展到现在，又并非为中国所特有。她在世界范围内得到了 继承与发扬，并对景观设计行业产生着深远的影响。 1 2 2 禅宗美学 禅宗美学有着它十分独特的性质，它并非是我们通常意义上所说的 美学，也不是一般的艺术哲学，它是一种哲学思考，是对人的生存意义 和审美生存上的哲学的思考，它也是对生命存在、意义、价值的诗性之 思，是对于人生存在的本体论层面的审美之思，因而它在本质上是一种 追求生命自由的生命美学。【1 4 】 禅宗把“禅”( 心) 作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的最 高原理与终极存在。【l5 】而禅宗哲学与美学是关于生命的哲学与美学，它 突出地体现在“禅”的内涵上。“禅”的内涵涉及两个层面。其一，它指禅 境。而禅境乃是作为生命的表征的“本体心”的敞亮与展开，乃是一种随 缘任运、自然适意、一切皆真、宁静淡远而又生机勃勃的自由境界，一 3 硕十学位论文 种最高的人生境界。【l6 】其二，它指理想人格。禅宗视禅为众生的“本来面 目”，而且总是借助艺术的观点来美化人生，力图塑造完美的心灵，把肯 定人生、把握人生、塑造一种理想人格作为自己的终极目标。【1 7 】 禅宗美学有着明确的对人生境界的追求。在中国传统哲学中，所谓 境界，乃指心灵之境界，即险境”之异同或高低。【¨】这里所谓的人生境 界，简而言之就是一种精神状态，而这种状态的形成又产生于人在生活 的过程之中。生活经历不同，自然反映出的人格的高低各异，人生境界 也不一样。而审美境界是人生境界中的极致，是在经历了众多内容之后， 心灵的一次超越与升华。“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅”【1 9 】 ( 血脉论) ，而“禅”( 心、性、佛) 作为禅宗哲学与美学的本体范畴，它本 身就体现为一种人生境界( 审美境界) 。 在古代中国艺术史上，禅宗美学的形成对其产生了巨大的影响，这 与以往传统佛教艺术中的美学境界有所不同，是一次大胆的尝试与突破。 正如张节末教授所说：“它重新塑造了中国人的审美经验，使之变得极度地 心灵化，相对于庄子的逍遥传统，它也许可以称为新感性。”【2 0 】 1 2 3 禅宗园林 古代的一些文化艺术形式如诗、画等，在禅宗美学的影响下，与造 园活动相互影响，关系密切，并将许多中国传统文化融入到那个时代的 造园风格中。【2 l 】在园林创作之中融入禅宗的思想，使得园林与诗画的审 美体验相融合，景在画中，情在景中，实现了从园林之景向园林之境的 提升。【22 J 在南宋时期，文人与禅联系得十分的密切，同时全社会都随着 禅宗的兴起对它产生了兴趣，无论是达官贵族还是普通百姓，都对禅宗 心存往之。【23 J 但是由于思想觉悟的关系，还是只有文人士大夫能真正体 悦到禅悟之美。【2 4 】禅宗势力这样大，它这另一条路的人生之道，会影响 某些人又是必然的。这某些人，主要是有知识的士大夫，与禅林、禅师、 禅理有交往的。” 2 5 1 士大夫受到禅理的影响，使得他们的人生哲学、生活 情趣乃至审美趣味都发生着变化，在文人园林的营建中将这些变化所带 来的美感特征表现了出来。【2 6 】 禅宗园林深受禅宗思想的熏陶，善于运用融合自然的造景手法，实 现纯净的景观空间营造，这在现在看来也并不过时，有着与现代景观设 计的相似之处。而禅宗园林质朴的性格特点和非具象的表现形式，往往 还为现代景观设计提供了一个朴素的典范。禅宗园林还有着高尚、朴实 而谦逊的价值观、道德观和生态观值得我们推崇和学习。无论从风景设 计到场所的营建，还是欣赏的方式的角度，禅宗园林时至今日都还有着 4 禅意窄问在现代景观设计中的心用研究 它独特的存在价值和魅力所在。 现今社会，城市建设日新月异，人们的生活节奏也日益加快，各种 社会问题也显得十分突出，禅宗思想的推崇成为了解决这些问题的哲学 态度而有了一席之地，而将禅宗园林纯净、脱俗的景观特点进行继承， 运用了现代景观设计之中显得十分的必要。发扬禅宗园林文化，不仅是 对东方传统文化与哲学的弘扬，而且还是对古代传统园林的继承、更新 与发展，对社会亦有促进的作用。 1 2 4 禅意空间 禅意空间秉承禅宗思想的核心内涵，倡导一种健康、生态、朴实的 设计理念，是一种清雅脱俗、发人深思、引人冥想的景观环境场所，具 有强大的精神磁场。这实际上就是一种空间意境的营造，“意境”一词一 直就是一个被引伸的概念，比较抽象、飘渺又捉摸不定。在辞海中： “意境，文艺作品中所描写的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成 的一种艺术境界”。简而言之，意境就是一种情感的表达，一种对环境的 深刻感悟。意境靠内心去体味，只有内心沉静之时才能进入到环境之中 有所感知。因此，禅意空间就是为了让人能更好地进入这种内心沉静的 状态而创造条件，营造景观环境氛围。 空间原本就是一种从人的生存本能去考虑的实用空间，【27 】而随着人 类社会的发展，空间渐渐演变成一种以形态构成、视觉原理、现代科技 和文化生活为依托的功能空间，到了现在，空间更趋向于一种多元化的 综合环境的人性空间。【28 】人在生理需求得到满足之后，开始更多的去追 求心理上的感受，是一种审美情趣和价值的自我实现。点、线、面、体 的组合技术，只是一种空间形态设计中手段，而不是空间设计的目的。【2 9 】 空间的设计应该以人为中心，从人的需要和常规的活动规律出发，创造 出人性化的生存空间。【3 0 】将情感信息通过空间传达出来应是空间设计的 最高境界，而情感信息的传达是通过空间意境的营造表达出来的。】意 境的营造是一种特殊的空间语言表达，它反映出一种深刻的精神内涵， 并在人们对空间体验的过程中得到不断地积累，这就使其观者自身的思 维活动随着这种积累不断地扩展和深化，最终达到情感上的沟通和共鸣。 【3 2 】因此，设计师通过空间设计所要传达的信息不是来自于视觉上直观的 符号、形状或是浅显的构件，而应该是那种发自内心的深层的精神文化 内涵。【3 3 】 禅宗思想提供给人的是一种生活态度，它在具体空间中的渗透为人 们呈现了一种最为根本最为原初的世界，即禅意空间。【3 4 】实质上，禅意 硕上学位论文 空间就是富有禅宗意境的空间环境，其空间意境中蕴含有浓浓的禅宗韵 味。它强调种内心的体悟，精神的感知，并使人感受到一种真实的存 在和超然的心境。【3 5 J 禅宗强调自心是佛，识心见性，讲求顿悟，主张自我拯救，自我解 脱，反对依靠他力，主张教外别传，不立文字，只可意会，不可言传。【3 6 】 禅意空间中的禅境应当被看成是一种对人生的审美境界，人们在此有所 感悟，并将所珍视的自由感的四个方面通过禅境集中的体现了出来：一、 无言，人在禅意空间中有一种说不出的内心感受；二、无理，指在禅意 空间中有一种来自于直觉的体验，不需要逻辑推理；三、无碍，指在禅 意空间中体验禅境，让人有一种保持虚静无碍的心态；四、无我，指在 禅意空间的禅境中，有一种直觉的，心中感知的只是一个纯净的世界， 没有我与物的对立。p 7 j 1 2 5 现代景观设计 现代景观设计以l9 世纪末期纽约中央公园的出现为标志，从那时起， 景观不再是达官贵族们享受的专利，开始走上平民大众化之路。现代景 观非常注重景观环境的属性，希望体现为人所用的根本设计目的，即人 性化设计。 3 s 】现代景观设计十分重视整体的设计观，从人的需求出发， 始终围绕着“以人为本”的理念进行规划设计。这种“以人为本”的理念做 了更为长远的考虑而不只局限在当前的规划设计中，现代景观从长远的、 尊重自然的、维护生态的、可持续发展的角度，切实为人类的生存提供 了全面的、综合性的考虑。 3 9 1 随着人们对于自然和自身认识程度的不断提高和完善，景观设计具 有广义和狭义两方面的内容。【4o 】我们在广义上所说的景观设计包含规划 和具体空间设计两个环节，其中的第一个层面的规划环节是指大规模、 大尺度上对于景观的把握，其内容包括：场地规划、土地规划、控制性 规划、城市设计和环境规划。它的目的是要维护自然的环境体系和可持 续性发展、这是在总体上对于人类居住区的总体规划蓝图；第二个层面 的具体空间设计决定了狭义景观设计的概念，盖瑞特·埃克博认为景观设 计是在从事建筑物道路和公共设施以外的环境景观空间设计。狭义景观 设计要素包括：地形、水体、植被、建筑及构筑物、以及公共艺术品等， 主要设计对象是城市开放空间，【4 1 】包括广场、步行街、居住区环境、城 市街头绿地以及城市滨湖滨河地带等，其目的不但要满足人类生活功能 和生理上的要求，还要不断地提高人们生活品质和精神上的追求。 4 2 l 这 两方面的含义，实际上就是突出了景观设计的根本目标就是要使人类同 6 禅意窄间在现代景观设计中的心用研究 生活的地球和谐相处。换句话说，景观设计要改造自然、创造更好的自 然环境，同时又要与人类所居住的自然环境和谐统一，这就要把握好那 个度，改造又不能破坏，在统一中求得发展，从而实现人类与环境的共 同发展。 俞孑L 坚认为：“景观设计是关于土地的分析、规划、设计、管理、保 护和恢复的科学和艺术。”景观设计既是科学又是艺术，两者缺一不可； 刘滨谊也曾经说过：“景观设计是一门综合性的、面向户外环境建设的学 科，是一个集艺术、科学、工程技术于一体的应用型专业。” 4 3 】景观设计 是一门综合性的艺术科学，所涉及的学科专业确实是极为广泛综合。 综上所述，景观设计的研究本体就是处理人与环境的问题，而人与 环境之间的辩证观就是景观设计的研究本原。”4J 从设计学理论的角度， 我们把景观设计归结为“人类在景观意识的指导下有目的的创造性活 动”。【4 5 】在这个定义里，景观设计活动有两个要素：一是带有“景观”之“神” 的创造意识，二是具有创造“景观”之“物”的目的性，满足景观之“人”的物 质与精神需求。【46 】这种理解是基于设计学的层面展开的，是从设计的概 念介入到景观设计中，将景观作为设计的目的和指导设计的意识的定语， 从而通过人的创造性活动设计接近自然而非自然的人工化了的物质世 界。 1 3 国内外研究进展 国内外对禅宗园林这一领域的研究确实有一些，但大多由于年代久 远，场所信息没有得到完整的保留，留存至今的中国禅寺及其园林，也 多为明清以来所造，而真正禅宗鼎盛之唐宋时期的禅宗园林，却因遗构 湮没、史料缺乏而难觅其踪 约。此外，现在许多禅寺很 有得到很好的传承。 禅宗讲求对自我的解脱 曾经有西方的一些精神分析 很多的希望寄托于这种古老 路，这显然是对禅宗作用的 有个清醒的认识，禅宗可以 绝非拯救一切的灵丹妙药， 在禅宗与精神分析中就 位和作用，从而影响我们从 硕 ：学位论文 碍于对禅意空间精髓的领会和恰如其分的营造。【4 8 1 禅宗的源流毕竟来自 于古代，关注得更多的也必然是古人的精神，因此禅宗思想势必会缺乏 处理现代科学问题及个人、社会、国际伦理的线索。我们要将与禅宗的 对话放在最根本的层面上进行考察，找到她本质的思想精髓。禅宗美学 也必须重新审视和把握禅宗中“空”的文化内涵，使禅宗美学的智慧在当 今的历史时代里得到具体的实现。【4 9 】 目前国内外学者对禅宗园林的各个层面都有了一定的研究，并且均 有一定的历史基础及发展前景。发展最为显著的成果当属：R 本庭院园 林和极简主义园林。但现有研究中主要的落脚点在于对造景风格及整个 大环境的塑造。 而在有关禅意空间的研究中，多是停留在禅宗思想和禅宗美学的程 度，仅是从禅意空间是什么样子的空间这个角度展开研究；或是将禅意 空间界定在室内环境的层面上进行研究。真正关于禅意空间在现代景观 设计中的应用的研究却极少。 1 4 研究目的和主要研究内容 1 4 1 研究目的 ( 1 ) 追溯古代禅宗园林 禅宗园林属于寺庙园林，具有很强的边缘性( 超出了宗教园林的范 畴) ，因此是一个既古老又隽永的特殊的园林体系。【5 0 】古代禅宗园林是一 个继承了中国传统园林精髓的独具特色的园林体系，有着开放的特点和 类型，禅宗寺院园林早在唐代，便有禅宗自己的寺院制式和布局，宋代 以后更是至烂熟之境，如：金山寺、 宋代的时期，五山十刹图传入日本， 寒山寺、净慈寺、灵隐寺；【51 】随着 使得日本禅寺开始崇尚和模仿宋风 禅院，并发展出了有别于中国的独特的日本禅宗园林，如：西芳寺、天 龙寺、建仁寺、龙安寺。中日古典禅宗园林，以各自的造园特点，体现 着禅的智慧。因此，研究禅意空间对研究禅宗园林乃至中国古典园林都 有十分重要的意义。 ( 2 ) 探寻禅意空间的现代启示及应用 禅意空间与自然合而为一的造景手法，圆融、纯净的景观空间，营 造的是一种生态自然、以人为本的景观环境。在营造特色上，禅意空间 有着质朴的性格，有着非具像性的形式，有着唯心造的本源特征，这些 特点已经能给当前许多奢侈的、贵族式的风景园林建设带来朴素的典范。 “ z J 禅意空间以其高尚、朴实的价值观、道德观和生态观对现代景观设计 禅意窄问在现代景观设计中的应用研究 带来了重大的影响。禅意空间的营造从根本上将人与自然、人与整个世 界原始的本真的关系进行了一定的还原，人与万物融洽无间。K3 l J 我们目 前对景观设计的研究多是从形象的角度来看，目前的景观设计过分偏重 于形象和形式的丰富变化，一味地模仿西方的几何感和形象特征，忽略 了设计中所体现出的传统文化内涵和精神实质，这与中国几千年来形成 的传统造园的思想体系相违背。通过对禅意空间的研究，试图启示在今 后的景观设计工作中，融入更多的文化和精神内涵，使景观设计脱离仅 仅是空洞洞的平面形式构图，而将更深层次的强大的精神磁场赋予进去。 研究禅意空间，更好的启示现代景观设计，才是这个课题最主要的研究 目的。 1 4 2 研究的主要内容 ( 1 ) 对禅宗思想及禅宗美学的相关研究理论进行学习、总结，探讨 我国禅宗园林的发展历史及其发展特点；对景观空间的相关理论进行学 习。作为本文研究禅意空间主要特征的理论基础。 ( 2 ) 从禅意空间的空间特征、功能特征、环境特征角度来分析禅意 空间这个特殊空间，提炼出禅意空间景观的场所要素，以此作为禅意空 间设计的研究内容。 ( 3 ) 从现代景观设计概况、现代社会的城市化现状及现代人们的需 求出发，以生态学理论、环境认知理论、行为动机理论为理论基础，分 析人对禅意空间景观环境的生理需求、心理需求、行为需求，从而得出 禅意空间在现代景观设计中的设计原则。 ( 4 ) 依据禅意空间的特征及在现代景观设计中的设计原则，总结出 有关禅意空间在现代景观设计中的设计手法，从禅意空间的构成要素设 计和意境营造两大方面来进行阐述。构成要素设计主要从组成禅意空间 景观的一般造景元素、硬质景观材料、植物以及其他自然要素方面来阐 述。意境营造主要包括多层次空间的组织与渗透、空间尺度的控制、空 间多功能的有机融合、空间的禅宗思想传达和空间意境的表达。 ( 5 ) 通过分析现代景观设计中的相关案例，具体掌握禅意空间在现 代景观设计中的应用情况，加深对禅意空间主要特征和设计手法的理解， 并对其在现代景观设计中的具体应用起到指导作用。 ( 6 ) 通过回顾提出问题分析问题一一解决问题实例例证的 全过程，总结归纳几点结论，希望通过对禅意空间的研究对现代景观设 计的全面发展起到一点实际作用。 9 硕：卜学位论文 1 5 研究方法与技术路线 1 5 1 研究方法 ( 1 ) 文献调查法 大量阅读国内外相关理论专著及论文，作为本论文的理论支撑。了 解国内外有关禅意空间在现代景观设计中的应用方面的相关资料，从中 进行归纳总结，寻求找到本论文研究的内容及方向。 通过文献资料了解禅意空间的现实情况，并对禅意空间环境的使用 主体一人和人的行为作出分析，归纳出禅意空间在现代景观设计中的设 计原则及惯用的设计手法。通过学校图书馆、资料室以及国家图书馆、 互联网、报刊杂志等，获取所需要的国内外相关领域的著作及研究资料， 并仔细研究。了解国内外禅意空间在现代景观设计中的应用的发展现状， 借鉴比较成熟及可行的研究成果，同时通过对禅意空间这一特殊空间模 式的分析，切实寻找适合我国现阶段及未来景观设计发展的设计策略及 处理方法。并对所收集的相关资料比较对照，并进行综合分析。 ( 2 ) 案例分析法 主要针对现代景观设计中几个经典案例进行分析，包括在过去的设 计实践中遇到的问题、设计得以实施的使用效果、人们在使用过程中的 评价和反馈等。通过实例分析，寻求出利用人的行为或社会活动来启发 并塑造环境设计的研究道路，并完成从理论到实践的跨越过程。 同时，通过对相关案例的分析，可以更加直观的感受到禅意空间的 主要特征和设计手法，对本文的研究有非常重要的实验指导意义。从中， 也可以找到本文独有的创新点。 ( 3 ) 场景设计法 这是在通过对一些现有案例进行了一定的分析的基础上，运用以上 的研究成果，虚拟一个场景，进行禅意空间的设计。通过这个设计，不 仅可以和现有的一些案例做些对比，寻求出其中的异同，加深对这个研 究课题的理解，而且还能更真切的感受到禅意空间的应用精髓，更好的 将这一特殊空间应用在现代景观设计中。 ( 4 ) 归纳演绎法 主要通过理论分析和实证分析相结合，层层推进的对文章内容进行 进一步的归纳和演绎。在从理论到实践再到理论的过程中，最终实现对 研究结论的得出，并对这个研究方向的发展前景进行展望。 1 0 禅意窄问伽现代景观设计中的应用研究 1 5 2 技术路线 I I I I I l I I I I I I I I I I I I I l J 硕十学位论文 禅意空间在现代景