《弟子规》德育师资培训班课程之一.docx

第 1 页 弟子规德育师资培训班课程之一 特征码 AbchcMQXYXeKjakylPny * 弟子规德育初级师资培训班课程之一 第一回 族谱堂号传家风 谨言慎行走人生 第一部分：弟子规是中华文化历朝历代家规家训的集大成， 它的许多内容出自历代的大经典。 今天开始我们进入弟子规的学习。中华民族的先祖五千年 的文明，四大古文明唯有中华文明屹立至今。那么是什么原因， 我们五千年的智慧能够承传至今呢？在我们学习传统文化过程 当中了解到，很重要的原因是中国的先祖能够念念为后代子孙 着想，有这样的存心，特别重视家庭教育。在漫长的历史长河 当中，先祖为我们留下了大量的典籍，其中家谱、家训、家规 是其中很重要的一项内容。在我们小时候，常常看到自己祠堂 的祖厅，上面有堂号，家族当中有家谱，这些都是家庭教育很 重要的教具。 末学小时候常常看到倪氏祖厅上面写着三个字叫“锄经堂” 。 第 2 页 末学小时候住的地方是我们倪氏家族的祖厅，各个地方倪氏的 宗亲都是从末学故乡搬过去的，所以很多族亲都回来看祖堂， 来省亲。大家想想看“锄经堂”是什么意思啊？“经”是经典， 这“锄头”跟“经典”怎么在一块儿呢？难道“锄头”在“经 典”上来开垦吗？从小是百思不得其解。问父亲，父亲是个农 民，对传统文化了解也不深，不了解。后来我们学习了传统文 化，才了解“锄经堂”的意思。这是倪氏堂号。 每一个姓氏都有堂号，就是祖先为了要把做人的道理，承传给 后代子孙，用各种方法来承传。家庭教育当中诸如此类的教具 就很重要。一个同姓的人住在一起，各种隆重的仪式都在大厅 举行。这个大厅有堂号，倪氏的堂号叫“锄经堂” 。这是有来历 的。我们倪姓的祖先，在西汉的时候出了一位很有名的圣贤人 叫倪宽。他是汉武帝时候的一位名臣。这位倪宽先生，从小饱 读诗书，跟着孔安国先生学尚书 。大家知道十三经当中， 尚书又称为书经 ，六经之一。倪宽先生年轻的时候还带 了一些学生，但是家境不好，他的太太也很贤惠，就照顾先生 跟这些学生，一边耕作，一边学习。倪先生常常带着他的学生， 还要下地去种田。古代的小农经济，种田的时候，还要学习经 典（古代的经典大家都知道，汉朝的时候是什么？竹简，刻在 竹简上然后卷起来。要读的时候把它打开放在书桌上，上面有 一块板叫“业” 。打开这一本经典叫“开业” ， “开业”是这么来 第 3 页 的。读完了以后再把他卷起来绑好叫“卒业” 。 ）一边要耕田就 没办法这么好的条件，又“开业” 、又“卒业”的，他就把今天 要学的经典绑在锄头柄上，大家的锄头上都有柄，然后扛着就 下田去了。耕作完了要休息的时候，就把这个竹简经典打开， 在田间就开始读。 一直到 20XX 年，有一次末学陪着一些国外的客人去黄山西递宏 村去参观，看到很多家庭在石头上刻着“耕读传家”这四个字， 就是耕田劳动，还要读经典，把这个家风传下来。我们倪家一 直把这种很好的读书习惯传下来，这个“锄经堂”的堂号传给 我们的家风叫做“耕读传家” 。 各个姓氏都有自己的堂号，大家的堂号都有查过吗？比如说姓 杨的，杨氏的堂号叫“四知堂” 。姓谢的，谢家的堂号叫“宝树 堂” 。 “四知堂”也有来历。这个是末学听末学的国学老师杨淑芬老 师谈到，杨氏的堂号“四知堂” 。小时候一直数，一知、二知、 三知、四知，到底是哪四知呢？她就问她的父亲，杨老师的父 亲是个书法家，国学功底很深厚，就跟孩子们讲，这个堂号是 杨氏祖先有位圣贤人，西汉的杨震传下来的。这一位杨氏的先 祖为官清廉，一直做到很高的官职的时候还是很清廉。有一次 第 4 页 他出差的时候路过学生王密做官的地方，住在驿站。王密听说 恩师来了，就半夜怀揣十金，去拜访老师，奉上敬师之意。这 个时候，杨震就表情非常严肃地跟他的学生讲：“我们交往这 么久了，我很了解你，你难道不了解老师我吗？你怎么能做这 种事情呢？怎么送这个东西给我呢？”这个时候王密说：“老 师没有关系，只有您知道，我知道，没有人知道，这是学生的 一点心意，您就收下吧！各方面都要用钱。 ”（诸位老师，听故 事有个秘诀 变成故事的主人公。我们如果是杨震，要不 要考虑一下，要不要收啊？）杨震还是正色地对他学生说： “谁说没有人知道，你看天知、地知、你知、我知，你赶紧把 它收起来吧。 ”这时王密就很惭愧，赶紧把这个黄金收起来。这 个故事伴随着“四知堂”就在杨氏家族代代承传。后来杨老师 谈到，她的父亲每一次写完书法就盖了一个篆刻的公章，这个 公章里面写的篆书是“清白传家” 。这位杨震先生为杨氏的后代 传下来 “清白传家” 的家风。一直到他当到三公的职位，相 当于丞相的职位的时候，别人就劝他：“杨公，您该为儿孙置 一点家业了。 ”杨震先生说：“我把清白的家风留给儿孙就是最 好的家业。 ”这个时候有一位皇亲国戚，要他介绍一个亲戚去做 官，杨震坚决不允许，后来受到了陷害。他临终的时候告诉他 的儿孙，不要很奢侈来葬我，只要简单的把我埋了就好了。他 去世以后，国家发生了灾害，地方官员就跟皇帝反映一定谁有 冤屈了，结果后来通过调查，为他恢复了名誉，还为他厚葬。 第 5 页 史书上记载这个杨震，皇上重新为他厚葬的时候，天气大变， 还有一种鸟很大的鸟儿，在那儿一直叫，葬完了才不叫。 我们各个姓氏的堂号，诸位老师可以去查一查。我们可以在 “网络”上输入“某某氏堂号” ，然后查到我们自己家的堂号是 什么。然后去查堂号的故事，去查我们这一位本姓氏的祖先， 他有怎样感人的故事，把这种家风传下去。中华民族五千年的 文明就这样通过家庭教育代代承传的。 每一个家族还有族谱，或者叫家谱。大家知道我们中国的历史 叫做信史，就是让人很相信的历史。因为太史官自古以来对这 些历史非常的重视，即使抛弃身家性命也要把真正的历史写进 去。族谱、家谱就是家族的历史，里面把某某氏家族历代的圣 贤人，有贡献的人记载进去，把家风、家训传下来。族谱当中 往往有一个篇章叫做家规、家训。大家有没有看过自己的族谱？ 记得前几年，我们倪氏族谱在很久以前毁于火灾，因为我们那 个地方是倪氏的发祥地，倪氏宗亲就找到我父亲，请我父亲帮 忙重修倪氏族谱。族谱当中有代代承传下来的“表字排行” ，比 如说二十个字，传二十代，祖先会把这二十代用很优美的文字 写下来传达对儿孙的期待。比如说我这一代族谱里的排行是 “传” ，我父亲那一代是“宗” ，爷爷那一代“祥” ，我儿子那一 代是“道” 。我们这四代“祥宗传道” 。这样的四个字传下去， 第 6 页 希望我们能够“祥宗传道” ，把祖先的家道家风传下去。二十个 字用完了，这时候倪氏宗亲又请饱学之士来再写二十个字或者 三十个字。大家想一想一个字大概传多少年，一代多少年啊？ 一代大约三十年，二十个字就能用六百年了。从郑和下西洋那 个时候用到现在，六百年。用完了以后再请有德行的宗亲再重 新写二十个字，对儿孙很好的期待的二十个字，一代一个字传 下去。大家都可以查到自己在族谱里排行是哪一个字。这就是 先祖对儿孙六百年的期待。可惜我们这一脉倪氏家谱散佚了， 后来就去其他系的倪氏宗亲那里去求他们的家谱来看，来复印。 族谱当中有一章就是家规家训，代代承传。族谱常常有卷一、 卷二、卷三、卷四、卷五、卷六，往往是卷六这一卷就是记载 家规家训，教代代子孙如何做人，把上下五千年祖先的智慧代 代承传下去。 前一段时间我们有缘认识一位孔老夫子的第 78 代传人。我们在 北京座谈，讨论如何把孔老夫子出生、学习、讲学的地方叫尼 山，要办一所“尼山书院” 。他们就谈到孔氏族谱 60 年一大修， 30 年一小修，就是 30 年要小修一次，60 年要大修一次。他说 这几年他们父子俩跟孔氏的宗亲花了六年时间把这一次的孔氏 族谱大修完成。刚刚大修完成一段时间，消息就被社会上知道 第 7 页 了，吉尼斯世界纪录这个机构马上有人找到他们说，孔氏族谱 是全世界最有名的族谱，你们要不要进入吉尼斯世界纪录？当 时有一位孔老夫子第 74 代的传人，他就把电脑打开，把孔氏族 谱电子档打开给我们看，里面有家规家训。这些都是五千年文 明传下来的家规家训，是中华文明特有的文化。 族谱还可以作为正史的补充。比如说郑和下西洋的史料，都散 佚了，遗失了。后人在郑和老家云南，屋檐底下找到郑氏族谱。 其实郑和原来姓马，但是后来皇帝赐他郑姓以后，他的族谱传 下来。郑氏族谱找到了，就找到了很多郑和的史料。这也是确 凿可信的，哪一个子孙会把祖先假的材料写进族谱去，不会有 人做这种事情。 这样家道家风代代的承传，一直传下来，所以族谱所记载的家 规家训是中华五千年文明承传很重要的载体。而这些内容是通 过家庭教育以家道家风的形式传下去的。现在传统文化在我们 这个时代断了几十年了，我们还有家规？我们还有家训吗？我 们家道家风是什么？我们现在重新来学习传统文化的时候，我 们现在找到了一本弟子规 ，这本书，它是历代家规家训的集 大成。我们可以把弟子规重新来学习，做为我们每一个人 的家规家训的补充，来传给我们儿孙后代。这个是我们现在要 做的事情。 第 8 页 弟子规这本书是清朝的李毓秀李夫子所作。他把历代的家 规家训进行了整理，而且用三字一句的形式整理出来，作为社 会上普及的孩子做人教育的读本。 弟子规总共 1080 个字， 它的许多内容出自历代的大经典。比如李夫子就把礼记·曲 礼里面很多内容选出来，写进弟子规 。 曲礼里面有讲 到：“凡为人子之礼：冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。 夫为人子者：出必告，返必面。所游必有常，所习必有业。 ”这 在弟子规里是怎么讲的：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏 则定。出必告，反必面。居有常，业无变。 ”曲礼里面还有 一句话：“长者未举釂，少者不敢饮。 ”也写进弟子规： “或饮食，或坐走。长者先，幼者后。 ”“釂”就是喝饮料的杯 子，长者还没有举起杯子来喝，年少的不能先喝。我们考察 曲礼里面将近有三分之一的内容编入弟子规 。 乃至我们现在中小学生日常行为规范的编写者孙学策 先生，原来教育部的德育处的孙处长，在我们全国课题组启动 大会上他也谈到，他编写中小学生日常行为规范 ，很重要的 参考资料就是弟子规 ，用我们现代能够接受的语言来写的。 所以我们现在是上至国家政府领导，下至各个民间团体都共同 来提倡弘扬恢复中华文化的时候，我们很有必要来重新审视， 来学习这一本家规家训的集大成弟子规 。 第 9 页 第二部分：弟子规·总叙告诉我们德行是摆在第一位的， 学习做人是摆第一位的，要谨言慎行，先把做人做好了，然后 再开始做事。 我们一起来读一读“总叙” ， “弟子规”预备起“弟子规， 总叙，弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。 有余力，则学文。 ”我们学习弟子规虽然比较通俗易懂，但 是毕竟是古文，是 300 年前所写，所以我们需要按这样的顺序 来学：第一步先把难懂的字的意思我们先学懂；第二步把整句 的意思先学习；第三步我们再用一些例子来全面的了解它的意 思。最后的目的是为了笃行去落实。 我们来看“弟子规” ， “弟子”是什么意思呢？“弟子”本来是 指学生、孩子，在这里泛指我们每一个人。因为即使我们五六 十岁了，在父母的眼里还是父母的弟子， “母活一百岁，常忧八 十儿” ，而且活到老学到老。这些祖先留下来的智慧文字，只要 我们没有学我们都要开始学，所以“弟子”泛指我们每一个人。 我们再来看“规”这个字，左边一个“夫” ，右边一个“见” ， “夫”是大丈夫， “见”是见解。这个“规”理解为大丈夫的见 解。什么是大丈夫？心量很大的人，能够包容，立志治国平天 下这样的志士仁人称为大丈夫。 “规”是大丈夫的见解，做人的 第 10 页 行为规范。连起来“弟子规”的意思就是指我们每一个人做人 的日常行为规范。 “总叙”的意思就是总纲领，总提纲。整本弟子规 ，做人的 规范，总纲领是怎么样呢？每一篇的前面都有总纲领，所以 弟子规它的编排非常的合理，总纲领先给我们排列出来了。 我们来看“弟子规，圣人训” 。 “圣人”指谁呢？指的是大成至 圣先师孔老夫子。所以弟子规这本书是孔老夫子的教诲， 代代承传下来的。这个“训”可以理解为教诲、教训。下面就 把夫子的教诲给我们列出来了：“首孝弟，次谨信。泛爱众， 而亲仁。有余力，则学文。 ”孔老夫子的教诲，我们做人应该怎 么做呢？这个“首”是首先摆第一位，要孝和弟，这是“首孝 弟” 。其次要做到“谨和信” 。那么“孝、弟、谨、信”做好了 以后，要扩宽心量广泛的爱众，对众人有仁爱之心。 “而亲仁” 是亲近有仁德的人。前面这几项内容都做好了， “行有余力，则 学文” ，还有一些力量，还有能力我们就开始学经典，学作文， 学技能。 这个总纲领出处是哪里呢？也是出自经典，是孔老夫子的经典 论语当中的教训。 论语·学而第一第六章写道：“子曰： 第 11 页 弟子首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学 文。 ”孔老夫子在“学而第一”里面用一章的内容来写做人的 次第，做人的顺序应该是怎么样的。而李毓秀夫子把历朝历代 的很好的家规家训用孔老夫子的“学而第一”的第六章这个教 训作为总纲，然后每一章孝如何孝，弟如何弟，分开来把它编 进去，编成一本家规家训集大成的读本。 这里有必要提一下的是“圣人训” 。这个“圣人”除了指孔老夫 子以外，泛指历朝历代古圣先贤。我们学过论语都知道， 孔老夫子的教诲是不是他自己创作的啊？不是。夫子讲：“述 而不作，信而好古。 ”孔老夫子的意思就是我讲的不是我发明的， 我是述而不作。 “述”的意思是复述，复讲。我是把古圣先贤的 教训在我这里重新讲一遍，给大家传一传，没有创作，述而不 作。儒释道三家的圣贤都是述而不作，所以这里的“圣人”其 实是指历朝历代古圣先贤，所有圣贤人的教诲，道理都是一样 的。 弟子规按照这个编排就十分合理。 我们祖先是把整个教育贯穿在生活的方方面面。自古以来，每 一个家族都有祠堂。大家看一下祠堂，一个姓氏住在一起都有 一个“某某氏祠堂” 。在我们南方，近年来政府也大力支持恢复 第 12 页 很多传统文化的建筑，各个姓氏家族的祠堂都建起来了。一般 的祠堂一座大房子，有三个门，中间这个门最高，平常不开， 有大事的时候才开，左右两边这两个门是出入的门。右边这个 门是进去的，上面有时候会写“入孝”两个字；左边这个门是 出来的，上面有时候会写“出弟” 两个字。你看每天我们的儿 孙，我们的族人走进祠堂的时候，一抬头“入孝” 。 “入”的意 思就是进入。进入这个家门，第一件事情孝顺父母，所以回家 最重要一件事情就是如何孝顺好父母，这是祖先给我们的教悔 提醒。这个就是最好的教具。走出门的时候回头一看“出弟” ， 告诉我们出门的时候我们要尊敬长者，兄弟姐妹要友爱。每一 次出入祠堂都能很自然地提醒我们“首孝弟” ，这是做人当中最 重要的教诲。 “次谨信” ，其次要“谨” ，要讲“信用” 。 “谨”就是方方面面 都要谨慎。让我们来探讨一下，人生当中哪些方面都要很谨慎 啊？首先我们要谨言。我们的言语要谨慎。俗话说“病从口入， 祸从口出” ，嘴巴如果管不住很容易惹祸，古人教诲我们“好话 一句三冬暖，恶语伤人六月寒” ， “利刃割肉体痕易合，恶语伤 人恨难消”啊。常常有时候一言不谨得罪人了，有些人想不开， 生命都可能有危险。所以，孔门四科，孔老夫子教诲的四个科 目当中，第一个科目是德行，第二个科目就是言语，第三个是 政事，第四是文学。你看言语很重要的一个科目。 第 13 页 言语谨慎可以从四个方面里注意：第一、不妄语，就是不能撒 谎，一定要讲真实的话。这个是做人最起码给儿女的榜样，给 学生的榜样。每一句话我们出口前要想一想：这是真的吗？我 在骗人吗？如果是在骗人我们赶紧闭上嘴巴不能讲，宁可不讲， 要谨言慎行。第二、不两舌，就是挑拨离间破坏团结的话不能 讲。西家长，东家短的，这个话坚决不能讲。但是，我们人有 时候三姑六婆常常在这里说长论短。我们记住一个原则， “来说 是非者，便是是非人。 ”当有一个人来到我们面前讲，谁谁谁怎 么不行的时候，我们赶紧说，对不起，我们暂时不谈，去散散 步吧，或者打开弟子规开始读， “首孝弟，次谨信。 ”不两 舌，我们要讲团结的话，互相跟矛盾的双方给他讲对方怎么好， 这样才行。第三条、不恶口，骂人的话不能讲。恶口，就是嘴 巴很恶劣，讲出来的话骂人。特别有的老师一生气骂学生，父 母骂孩子，这个不行。当然是为了教育孩子装出样子来，这个 是叫权变。第四、不绮语，就是花言巧语，还有满口黄腔，这 个话不能讲。祖先给我们留下四个方面的提醒要谨言，也是提 纲契领。 第二要谨行，行为要谨慎。教育是“上所施，下所效” ，我们的 一言一行，孩子都在看，都在学，所以我们一个行为出去要三 思而后行。特别为人师表的，可不能随便，一随便孩子就学。 第 14 页 第三方面谨身。我们的身体衣着打扮健康都要谨慎，方方面面 都要谨慎。 孝经讲：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之 始也。这个要特别谨慎。不要熬夜或者矛盾冲突等，方方面面 都要小心，保护好自己的身体。 第四方面谨学。我们的学业，我们学习的内容要很谨慎。我们 学的这一些内容，对我们自己、对家人、对社会大众是不是有 益的，要是不好的我们不学，我们要学经典当中记载的代代承 传的祖先的智慧。今天我们手上拿到两本书，一本弟子规 ， 一本赌经 ，怎么赌钱怎么会赢钱，大家要学那一本啊？现在 很多啊，赌马要出一本书，甚至麻将怎么骗人出老千，也要出 一本书，这个时候我们要非常谨慎啊。人生抉择比努力更重要， 要时刻有智慧下对人生的抉择，我们学哪些东西，学什么内容 对我们家庭儿女父母有利，我们要懂得选择。 谨业，我们选择行业要谨慎。选择行业要选择“有益于人”的 行业。 “有益于人”的是善，也就是对社会大众，对国家人民有 利的行业。这个不是口号，不是空话，每一个人都能落实到， 只要我们稍加判断，提起理智，不要唯利是图，我们就明白怎 么样的行业是正确的。比如说在座的我们是教师这个行业，那 传道授业这个行业很神圣，非常的正确啊。 第 15 页 谨友，孩子随着年纪渐长，要交朋友，这个时候交友要谨慎。 我们有谈到叫善友为依，我们要交善友，要交好的朋友，利益 社会大众的朋友。一些赌友啊，酒友啊，所谓酒肉朋友我们要 谨慎，要敬而远之，这个都是智慧啊。所以我们学完经典以后 能提升智慧。 谨婚，男大当婚，女大当嫁。这个时候怎么选择人生的另一半， 或者我们怎么为我们的儿女给他出主意，建议他如何选择人生 的另一半，都要有智慧。 礼记·昏义里面谈到： “昏礼者， 将合两姓之好，上以祀宗庙，下以继后嗣也。 ”婚姻不是两个人 的事情啊，是两个家族的结合，是先生和太太五伦关系的结合。 这个道理要讲给我们的学生听，婚姻不是简单两个人的结合。 择偶的标准，是美色还是钱财呢？还是德行呢？这个祖先都有 留下智慧的判断。 诗经当中第一篇叫关雎：“关关雎鸠，在河之洲。窈 窕淑女，君子好逑。” “窈窕淑女”是指怎么样的女子啊？ 是有德行有智慧的女子，孝亲顺亲的女子啊，而不是身材姣好 的女子。以前我们学诗经 ，我就跟国学老师讨论，我说老师 诗经好象是诗歌，怎么变成经典。后来老师给我们讲诗 经是经典，为什么啊？诗经305 篇，每一篇讲的都是 第 16 页 五伦关系。 关雎为什么摆在诗经的第一篇，讲的是夫妇 之道。夫妇关系从择偶开始一直到婚姻如何经营。你看首先用 比喻， 诗经里面的譬喻非常的精当啊。为什么用“关雎”来 譬喻夫妇关系呢？“关雎”这种鸟类，一夫一妻制，当关雎先 生、关雎太太不幸去世了，这种鸟类终生不娶，终生不嫁。用 这个来比喻我们做人夫妇之道，一定要一生忠于先生，忠于太 太。后来大学这本书里面有一句话说：“何以人而不如鸟 乎!”我们做人怎么连鸟都不如呢？所以古人劝谏很有艺术的， 假使说一个先生对不起太太，或者太太对不起先生，朋友要劝 谏不会很直白的说，你不能做对不起先生太太的事情，不会。 朋友就会到他的家里喝茶，然后拿出诗经这本书， “关关雎 鸠，在河之洲。 ”在那里读，读完了最多说一句， “何以人不如 鸟乎！”对方知道了就很惭愧。你看古人这个叫什么？这个叫 文化，文明的教化。对方马上回头是岸。你看这个就是智慧吧， 这是我们祖先给我们承传下来的，又很幽默，又很智慧。 关雎 里面还有一句话：“参差荇菜，左右采之。 ”什么叫荇菜？荇菜 这种植物是用来祭祀祖先的祭品。这个荇菜只能谁去采啊？只 能媳妇去采，太太去采。荇菜这种植物跟莲藕类似，出污泥而 不染。代表着我们女子进入先生家、夫家一生就想着：“宜兄 宜弟，宜其家人。 ”这是大学里面有谈到的教诲。如何让这 个家风、家道通过我们女德的展示承传下去。 第 17 页 你看夫妇之道特别的重要，是最重要的开始，要慎于开始，要 谨婚。选择另一半的时候要有智慧，不能标准错误。很简单的 一个标准就是要教给我们儿孙看看对方是不是孝顺父母，这个 是最重要的一个标准。 谨食，我们吃东西要不要谨慎啊？要啊，病从口入啊。近年来 我们学习祖先的智慧教诲，都努力推行“新世纪健康饮食” 。美 国有一位教授叫约翰·罗彬斯博士写了一本书叫新世纪饮食 。 他是冰淇淋大王的儿子，但是不跟着父亲卖冰淇淋，带着太太 在荒岛里生活了七年，这七年完全用健康的饮食，结果病好了。 他就研究出来了，这种健康的饮食能够利益社会大众。夫妻俩 就一生立志做这件事情。我们看到有光盘有书，非常好。结果 学传统文化后一对照，跟我们祖先的饮食观念配合得很好，其 实就是健康素食的观念。今天晚上我们会请李老师给大家分享 “新世纪健康饮食” ，其实也就是我们传统的健康饮食观念。吃 什么要抉择，现在吃东西我们如果不懂得抉择，那真的是像祖 先讲的， “三餐服毒，而不自知” ，一点都不为过。三顿饭毒都 吃进去，我们知道吗？真的不知道啊。晚上的课程当中应该会 跟大家很详细的来开解，吃东西也要抉择。 我们的心要常常谨慎，谨心。谨心就是我们的念头。我们说教 育是“上所施，下所效。养子使作善。 ”我们父母老师每一个语 第 18 页 言，每一个行为要演出善的榜样。乃至我们的心念，我们也要 善的念头，这个要谨慎。我们在念头这里下功夫，这个祖先教 给我们的法门叫心地法门。谨心，谨意都是这个意思。意他比 心的程度要更深一点，要去做了。念头错了，那赶紧回头还来 得及。 中庸里面讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。 ”喜怒哀 乐不发出来就叫做“中” 。 “发而皆中（zhòng）节，谓之和。 ” 那不发呢？我们很难，大家能不能做到“喜怒哀乐”都不发， 比较困难。但是发的时候,就要做到“中节” ， “中” （zhòng） 就是符合,“节”就是要节制，要符合节制。这个时候谨心谨意 就是这个道理。我们生气了，不能发在人身上，要找一个适合 的出口，不能对先生、太太发脾气，不能对学生，对儿女发脾 气。我们可以拿起经典来读，来“中和” 。 “中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。 ”这是中庸的教诲。所以我 们前面的这八个谨做好了，再进一步可以在我们的心意上下功 夫，这叫心地法门。 以上是“人生十谨” ，当然大家还可以总结更多的“谨” ，作为 参考。 “信”就是要讲信用。 “凡出言，信为先。 ” “泛爱众”呢？在孝弟谨信，这个亲亲而仁民，有一定的功夫 第 19 页 以后，继续拓宽我们的心量我们来处处为社会大众着想，这叫 “爱众” ，乃至为万物着想，来爱世间的一切人事物，这样我们 的心量就扩大了，所以能够修身齐家治国平天下。 在力行的过程当中有一点很重要，就是易经教诲我们： “方以内聚，物以群分。 ”也是“人生十谨”当中的“谨友”要 做好。我们怎么抉择跟我们日常交往的人，那这就是“亲仁” 的工夫。 “爱众亲仁” ，要亲近有仁德的人，有仁爱之心的人， 要跟这样的人交往。我们才能够“德日进，过日少” 。有一句话 祖先这样教诲我们：“与善友同行，如雾露中行，虽不湿衣， 时时有润。 ”“亲仁”非常重要，跟善友，有仁德的人一起走， 就好象在雾，在露当中行走一样，虽然不会像下雨一样把我们 的衣服打湿，但是时常会润泽我们的衣服，所谓“富润屋，德 润身” 。我们跟有仁德的人一起走，时时会用德行来滋润我们的 身体，不断的让我们“德日进，过日少” 。 那么“孝、弟、谨、信、爱、众、亲仁” ，这些工夫都已经下很 多的时间来力行了，这个时候“有余力，则学文” 。还有其他的 时间和能力我们就开始学“文” 。这里“余”是剩余的意思。把 前面的工夫做好了还有剩余的能力、力量我们就用来学“文” 。 “文”是指经典，典章，文学，再扩展一点是各种的技艺、技 能，谋生的能力。 第 20 页 弟子规·总叙告诉我们，自古以来，祖先都教诲我们德行 是摆在第一位的，学习做人是摆第一位的，先把做人做好了， 然后再开始做事。 “余力学文”就是指的学习做事的能力，谋生 的能力。这个次第很重要，所谓有德，有才那才是正品。假使 说他能力很好，但是没有德行做人不会做，也不孝顺父母，那 就很危险，我们有时候称之为危险品，时刻都可能会出问题。 所以“总叙” ，总纲领告诉我们做人的要点是在于德行。 我们学习朱子白鹿洞书院揭示也教诲我们很清楚：“学也 者，所以学为人也。 ”我们学习的重点是学做人， “人无伦外之 人，学无伦外之学” 。我们人一生下来，离不开五种关系，叫五 伦大道，所以学问也离不开这五种学问。我们要把父子关系、 君臣关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系处理好，学习好。 从哪里落实呢？从“孝、弟、谨、信、爱众、亲仁”来落实， 这些学问做好了以后，做事的能力，他很自然的能够做好，能 够提升。 这些要点，我们当今社会许多人没有意识到。比如说，我们现 在学校的学习内容，科目的安排，虽然国家教育政策指导得都 很正确，我们在学校都知道， “德育首位” ，德育都是摆在第一 位的，叫全面发展。但是实际落实起来容不容易做到“德育首 第 21 页 位”呢？“德育首位” ，我们学校都要求德育 12 配套，但是如 果没有承传祖先的这些智慧就很难落实。德育，哪些方面是德 育呢？伦理道德内容是什么，应该怎么做？从那里下手落实呢？ 我们现在的学校教育当中这一块内容是缺乏的。 末学当年辞掉公职出来，也是发了一个愿望，希望学习承传祖 先五千年的智慧文明，特别是伦理道德教育，然后走出一条德 行教育之路。因为在学校做了近二十年，确实发现德行教育， 形式是很好，但是内容真的是缺乏，祖先五千年德育的文明没 有传下来。近几年以来确实找到了一些门径，这就是五千年祖 先传给我们的伦理道德教育。落实的在哪里呢？落实在这本 弟子规 ，把“孝、弟、谨、信、爱众、亲仁”做到了，德行 教育的内容就很容易落实。 接下去我们的每一堂课当中都是共同来探讨，如何落实德行教 育。 今天的第一堂课就跟大家分享到这里，谢谢大家！ *