专升本语文课文详解.doc

季氏将伐颛臾 1.作家作品：（1）论语是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是体现儒家思想的主要著作。（2）孔子，名丘，字仲尼，春秋时人。我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。（3）孔子思想核心是“仁”。具体来说，他提倡a.“仁者爱人”、b.“克己复礼”；在教育方面，他主张c.“有教无类”、d.“因材施教”。2.课文要点：（1）文章体裁：这是一篇以对话形式展开驳论的记言散文。（2）文章主旨：文章体现了孔子治国以礼、为政以德的政治主张。（3）文章各段要点：文章记录了孔子就季氏将对颛臾发动战争这件事所发表的三段谈话。第一段：冉有报告季氏将对颛臾发动战争这一事实“季氏将有事于颛臾”，阐明了孔子反对季氏攻伐颛臾的三个理由：a.昔者先王以为东蒙主，b.且在邦域之中矣，c.是社稷之臣也。第二段：冉有推卸责任“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段：冉有为季氏辩护“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子正面阐发他的治国以礼、为政以德的治国观点。（4）驳论论点：冉有的三段话是驳论论点a.“季氏将有事于颛臾”、 b.“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”、 c.“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。（5）驳论方法：反驳论点、反驳论据。第一、第二两个自然段是反驳论点。第三自然段反驳论据。（6）立论内容：本文主要是驳论，但破中有立。立论内容：第一段：孔子反对季氏攻伐颛臾的三个理由；第二段中史官周任的名言：“陈力就列，不能者止”；第三段中孔子的文教德化的治国主张：“丘也闻有国有家者，既来之，则安之。”这些立论，都使驳论有了坚实的理论基础。（7）论证方法：演绎法、类比法。演绎法：a.孔子用史官周任的名言：“陈力就列，不能者止”来驳斥冉有推卸责任的态度是演绎法。b.孔子用“君子疾夫舍曰'欲之'而必为之辞的道理，来批驳冉有为季氏攻伐颛臾寻找借口，是演绎法。c.”远人不服，则修文德以来之“阐明治国以礼的主张，是演绎法。类比法：a.孔子用”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？“和b.”虎兕出于柙，龟玉毁于椟中“来驳斥冉有推卸责任是类比法。（8）论据类型：孔子在论辩中采用了历史材料、现实事例、名人名言等多种类别的论据，使论点有了充分佐证，增强了论证的说服力。历史材料：昔者先王以为东蒙主；现实事例：a.“且在邦域之中矣”、b.“是社稷之臣也”、c.“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也”；名人名言：“陈力就列，不能者止”。（9）修辞手法：比喻、排比、反诘等。比喻：a.“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”比喻冉有、季路辅佐季氏的失职。b.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”是双重比喻。第一层：孔子把季氏比作“虎兕”，把颛臾比作“龟玉”，“虎兕出于柙”喻比季氏对颛臾发动战争，“龟玉毁于椟中”喻比颛臾在鲁国境内被消灭。第二层：孔子把冉有、季路比喻成看管人。老虎犀牛从笼子里出来伤人，龟玉珍宝被毁在匣子里，是看管人没有尽到责任；季氏讨伐颛臾，是冉有季路没有尽到臣子的责任。排比：“盖均无贫，和无寡，安无倾”。反诘：a.“求！无乃尔是过与？”b.“何以伐为？”c.“则将焉用彼相矣？”d.“是谁之过与？”多种修辞手法的运用，丰富了文章意蕴，强化了论辩力和感染力。（10）由本文引伸出来的成语：a.“既来之，则安之”、b.“分崩离析”c.“祸起萧墙”、d.“开柙出虎”、e.“季孙之忧”。寡人之于国也 第一部分，作家作品。本文选自孟子。梁惠王上，孟子，名轲，战国中期邹国人。他是孔子之后儒家学派的主要代表，主张施行仁政和王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故纵，引君入彀”的论辩手法。善用比喻，富有感情色彩与充沛的气势，孟子共七篇。第二项，文体知识。本文是一篇以对话形式展开的论说，是一篇论辩性议论文。第三项，主旨。本文中心论点是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。全文表现了孟子王道，仁政的政治思想，批评统治者在灾荒年景归罪于年成不好的态度，在一定程度上揭示出战国时期社会不平，阶级对立的实质。第四项，层次、段落。全文围绕“民不加多”和“如何使民加多”的问题展开论述。全文可分四个部分。第一部为第一自然段。梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，但民不加多的疑问。第二部为二、三、四段。孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，从而指出了民不加多的原因。第三部为第五、第六自然段。孟子具体而详细地阐明了王道仁政的主张，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生产，是使民养生丧死无憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同时在德教方面也受教育，这样则不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部为第七自然段。先揭示灾荒之年，社会贫富悬殊，阶级对立的现状。然后以杀人为喻，指出只要梁惠王不把过失归罪于年成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就会实现。全文到此归结到总的论点。全文的结构特色以“民不加多”为线索，展开了论述。第五项，学习要点。第一点、本文体现的孟子王道政治的主要内容就是富民、爱民，以民为本的思想。富民，就要反对战争，使民安居乐业，发展生产，正如课文中的第五段提出的要不违农史，要数罟不入夸池，要斧斤以时入山林，以达到谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也，这样的鱼粮丰收，万木繁茂的景象，使民养生丧死无憾也。爱民，体现在第六段，就是要使民确实受益。孟子具体提出，要给民以五亩之宅，百亩之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，数口之家，可以无饥矣，黎民不饥不寒，使民确实丰衣足食。富民、爱民，以民为本，这样作为一国之王，才能受到万民的拥戴，才能做到国富民强，这是孟子王道政治的主要内容。第六项，写作特点。写作特点有三点：第一点、说理抑扬兼施、循循善诱。文章开头写梁惠王自以为治国比邻国君主尽心，孟子利用梁惠王好战的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠，这里运用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被扫除。在论辩中已处于劣势，孟子趁胜追击，因势利导、循循善秀，提出了施行人道的具体措施。勉励他施行仁政。并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，这是应用扬的说理方法。然后以杀人怪兵器为喻，批评梁惠王没有对人民施行仁政，这是运用抑的方法，最后梁惠王只要不把责任归罪于荒年，则天下之民至焉的愿望定能实现，这又是扬。这是说理抑扬兼施、循循善诱的特点。第二个特点善用比喻生动形象，文中以战为喻的描写有声有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法与邻国没什么区别，也抨击了他自诩有功的矜态，又用杀了人却说非我也，兵也的比喻，揭穿统治者惯于推卸责任的手法，议论尖刻、有力。第三个特点，文中的排比句：排比句有不违农时，谷不可胜食；也和数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也，和斧斤以时入山林，材木不可胜用也。这是三个排句。下面还有五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二个鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，和百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣，这三个句子也是排比句。第七项，疑难词句。（1）河内凶，则移其民于河东。凶，就是凶年，灾年。（2）邻国之民不加少。加，是增加，更加的意思。（3）弃甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑，这里指逃跑。（4）直不百步耳。直，仅，只。（5）数罟不入夸池。数，细密的意思。（6）是使民养生丧死无憾也。养生，就是供养，活着的人。丧死，为死者办丧死。（7）颁白者不负戴于道路矣。颁白，指须发花白。（8）然而不王者，未之有也。王读望，用作动词，即王天下，以仁政统治天下的意思。（9）王无罪岁，斯天下之民至焉。罪，归罪，怪罪。岁，指一年的农事收成。斯，是这样。焉，代词，指梁惠王。第八项，将下列各句译成现代汉语。1、兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？翻译：丢弃了盔甲，托着兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的战士耻笑跑了一百步的战士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。翻译：七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，老百姓不饥饿，不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。3、狗彘食人食 而不知检，涂有饿莩而不知发。翻译：猪狗吃掉了百姓的粮食却不加以制止，道路上有饿死的人却不曾想到打开仓廪加以拯救。秋水 第一项，作家作品。本文节选自庄子。秋水，庄子，名周，战国时宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为老庄。庄子主张顺应自然，提倡无为而无不为。庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。庄子一书，共三十三篇。其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。第二项，文体知识。这是一篇以对话方式展开说理的论说文。第三项，主旨。本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。中心论点是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。第四项，层次和段落。本文分两大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所说。先写河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。到海边看到海以后，认识到最为天下之美近在已是错误的。会见笑于大方之家。第二部分是第二个自然段。即写'海神'北海若的谈话。阐述天下万物是无限的，而人的认识和作用是有限的，人不可自多，不可自满。以上两大段还可以各分几个层次。第一段分两个层次。第一层从开头到天下之美为尽在已，写何伯的自满。第二层从顺流而东行到见笑于大方之家，写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的。第二段分为四层。第一层从“井蛙不可以语于海者”，到“尔将可与语大理矣”。阐述人们的见识受到各种限制，只有对超越自己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”，海若阐述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？”，通过一系列的类力，阐述世界万物和人类都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。本文的论证方法颇具特色。先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。第五项，本文的写作特点。一、寓论述于寓言之中。本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。二、景物描写的衬托作用。本文开头有一段对河水和海景的描写。先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。本文同样如此，比喻句有：1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。3、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？4、计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。排比句有：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。还有，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。本文的论证方法颇具特色。先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。第五项，本文的写作特点。一、寓论述于寓言之中。本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。二、景物描写的衬托作用。本文开头有一段对河水和海景的描写。先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。本文同样如此，比喻句有：1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。3、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？4、计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。排比句有：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。还有，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。灯下漫笔 第一项：作家、作品本文选自鲁迅杂文坟。这篇文章分两部分，分别以1925年5月8日和1925年5月22日发表在莽原周刊第三期和第五期上。鲁迅，本名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，1881年生于浙江绍兴。他是一位伟大的思想家、革命家、文学家，是现代文学的奠基人。1902年赴日本留学，初学医，后改学文学，决心改造国民精神，积极参加民族革命活动，1909年回国，搞教育活动，曾在诗歌中表示求国求民的决心。他在诗中说：“我以我血荐轩辕”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在新青年上发表了第一篇白话小说狂人日记，开始用“鲁迅”这一笔名，他的代表作是阿Q正传，著作有鲁迅全集共十六卷。第二项：文体知识   本文是一篇杂文，也称文艺性证论文。鲁迅是杂文的开创者，它的内容直面半封建半殖民地的中国的各个方面，写得深刻犀利，既有清晰的逻辑性，又有生动的形象性，像投枪和匕首是诗和证论的结合。第三项：主旨本文的中心思想，对当时社会上复古主义的实质做了深刻的剖析，对封建历史和军阀统治的黑暗现实以及帝国主义的侵略本质做了揭发批判，在彻底否定了现实后，向青年人发出了反帝反封建、推翻旧社会，建立新时代的号召。中心论点，有两个中心论点。第一部分的中心论点。中国几千年的封建社会，无非是“想做奴隶而不得”与“暂时坐稳了奴隶的时代”两者交替的时代，于是号召青年创造一个第三样时代。第二部分的中心论点。中国的文明不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者不过是安排这人肉筵宴的厨房，于是呼吁要扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。第四项：层次段落第一个部分有三个层次第一个层次是（1-4）：由辛亥革命后，生活中钞票的贬值，人心慌乱，而后百姓即又在吃亏之后，安心喜欢的事例，引出一个论题，就是我们即容易变成奴隶，而且变了以后还万分喜欢。第二个层次是（5-11）：用引证和例证法论证过去中国的历史是百姓当奴隶的历史，而且从民主心理的角度分析，中国人也向来没有争到过人的价值。作者指出，对人民来说，几千年的历史不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代。”两者交替的时代循环。第三次层次是（12-14）：分析论证复古主义者掀起的复古逆流正掩盖着人民当奴隶的事实，于是发出呼吁号召青年人创造第三样时代，给人的地位，给人民以当家作主的新时代。这是第一部分的三个层次。第二部分也有三个层次第一个次层是（1-3）：由生活中鹤见祐辅氏写的北京的魅力书中引述的话，指出外国人都在称赞中国的“固有文明”。这里说的“固有文明”指古代的物质文明和精神文明。作者引出外国人赞扬中国“固有文明”这个论题是为了指出这种“固有文明”的背后是帝国主义的侵略和人民的被奴役被压迫。第二个层次（4-6）：这个层次从民族文化的角度分析，所谓中国固有的精神文明就是封建的等级制，辛亥革命后反动统治把这种等级制演化成为投降内外的等级观念，对国民专横对外国人柔媚。这就揭示了封建社会军阀统治，帝国主义压榨和吞食人民的文化基础。第三个层次（7-9）：用比喻论证的方法，揭示被中国“固有文明”掩盖的社会本质，是人民被吃掉的血的事实，指出所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓国者不过是安排这人肉筵宴的厨房，最后发出扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命。这是第二部分的三个层次。那么第一部分与第二部分是什么关系呢？第一部分与第二部分具有互相联系，对应统一的关系。第一部分从剖析民族心理出发，对中国的历史进行了剖析，说明中国的历史是一部等级森严的封建的统治。中国人向来没有争到过人的价格，人民总是处于“想做奴隶而不得和暂时做稳奴隶”。人们被奴役的已经麻木不仁，这正是军阀统治、帝国侵略的社会基础。因此鲁迅指出：我们不能老是满足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他唤醒人们，唤醒青年认识这种严重的现实，去创造中国历史上未曾有过的第三样时代。那么如何去创造第三样时代呢？接着第二部分进一步揭露了所谓的文明者和所谓的中国者。提出：只有扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁掉这厨房，才能完成青年的使命，创造一个中国历史上未曾有过的第三样时代。所以前后两部分是互为因果的关系，互为条件的关系。第五项：学习的要点1.理解本文对中国历史的反思与剖析。理解本文对中国历史进行的深刻的剖析，认为中国漫长的历史就是“想做奴隶而不得的时代”，与“暂时坐稳了奴隶的时代”，两者的交替循环，这一概括极其确切，“因为中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”，“所谓下于奴隶的时候”就是指“想做奴隶而不得的时代”，中国几千年的历史就是这两种时代的交替循环，作者对中国历史的反思与概括，揭示了封建社会阶级压迫的本质，体现了他那深隧的历史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。2.理解本文对民族心理的剖析。在本文第一部分中对中国民族心理进行了深刻的剖析，认为“中国人极容易变成奴隶，而且变了之后还万分喜欢”，他们惟恐做不上奴隶，希望有主子给他们定下奴隶的规则，使他们可上奴隶轨道，如果这规则稳定不变，则万幸无患，称颂天下太平了，这说明中国几千延续下来的民族心理十分可悲，他们麻木不仁，苟且偷安，俯首贴耳，屈服于统治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于开启明智，唤醒沉默的国民的灵魂，去创造中国历史上未曾有过的第三样时代。3.理解鲁迅所说的三种时代的内函。这三种时代是指：（1）想做奴隶而不得的时代（2）暂时坐稳了奴隶的时代（3）中国历史上未曾有过的第三样时代这三种时代的内函是什么呢？是这样的：（1）想做奴隶而不得的时代。是指下于奴隶的时候，是社会处于战乱时期，百姓比奴隶还不如。（2）暂时坐稳了奴隶的时代。是指社会比较安定，百姓可以按奴隶规则生活。（3）中国历史上未曾有过的第三样时代。是指百姓摆脱了奴隶地位，没有压迫没有剥削的新时代。4.理解本文所揭露的中国固有精神文明的食人实质。在本文第二部分中，作者以犀利的笔触深刻的揭露了中国固有精神文明的吃人实质，作者认为，封建统治者所提倡的文明就是森严的封建等级制度，一级一级的制驭着，贵吃贱、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃别人，这大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来一直排到现在，所以作者尖锐的指出了，所谓中国的文明者其实不过是排给阔人享用的人肉的筵宴。5.理解本文对当时中国现状的深刻剖析。在本文第二部分中，作者不仅揭露了中国固有的吃人实质，而且对当时中国现状做了深刻的剖析，他认为在目前还可以亲见各式各样的人肉的筵宴，但这些筵宴只有阔人才能享用，而大多数穷苦百姓在受冻挨饿，有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿的垂死的每斤八文的孩子。这种严重的阶级对立和贫富悬殊，正是中国当时现状本质之所在，如果不改变这种现状，这种人肉筵宴将要一至排下去，因为当时的中国是安排这种人肉筵宴的厨房，只有毁坏这厨房，才能彻底的改变当时中国的现状。6.明确本文作者所指出的当时进步青年的历史使命。作者在本文中指出，扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，创造在中国历史上未曾有过的第三样时代，这就是当时进步青年的历史使命。第六项：本文的写作特点   第一个特点：本文从自身感受起笔，然后以大量日常生活事件、历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论，这就是本文论述的第一个特点。第二个特点：运用反语、暗示、比喻、排比和讽刺的手法，增强了文章的批判性。反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩荡”的就叫做“天下太平”，人们便要心悦诚服等。暗示的句子有：无须反顾，因为前面还有道路在；轿夫如果能对做轿的人不含笑，中国也早就不是现在似的中国了；中国固有的精神文明其实并未为“共和”二字所埋没。讽刺的句子有：古圣先贤；乐观的爱国者；先儒；复古家尽可不必悲观的；太平的景象还在；可有谁听到人叫唤么？比喻的句子有：把中国比做喻成厨房、筵席。这些修辞方法的运用突出了文章的思想性、批判性也表现出鲁迅深沉浑厚的感情，同情人民，针砭时弊，文章确实表现出杂文投枪一样的战斗力。选择与安排 第一项：作家、作品本文选自1946出版的，作者的论文集谈文学。作者是朱光潜，安徽人。是我们现当代著名的美学家和文艺理论家，北京大学教授，主要成就在美学领域。重要著作有悲剧心理学、文艺心理学、诗论、西方美学史；译作有黑格尔的美学、克罗齐的美学原理、，柏拉图的文艺对话录、爱克曼的歌德谈话录、莱辛的拉奥孔论画与诗的界限等。对奠定我国美学研究的基础具有重要作用。还有以青年为主要对象的理论读物。如，谈文学和谈美书简等。第二项：文体知识   这是一篇谈写作经验的议论文，论说广征博引，自然通达，是作者一贯倡导的说理文也要美感的范例。第三项：主旨   本文的中心论点：是在作文运思时，最重要的而且最艰苦的工作不在搜寻材料，而在有材料之后，将它们加以选择与安排，这就等于说，给他们一个完整有生命的形式。第四项：层次段落全文分三个部分第一部分（12）：分两层，说明作文构思时最重要和最艰苦的工作是选择和安排。第一个自然段是第一个层次：提出论题说明选择与安排的重要。并且指出选择与安排是对生糙的材料进行“锤炼、刻画”， 而且相同的内容经不同的人用变迁了的形式，就会产生变迁了的内容，给作品以新的形式，新的生命，各有各的妙处，各有各的艺术成就。第二自然段是第二层次：说明最好的文章要最好的字句和最好的层次。进而说明找最好的字句要靠选择，找最好的层次要靠安排。作者以用兵要精，比喻选择字句的重要，又以布阵要好来比喻文章的安排。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得利的地位才可以发生最大的效力。第二部分（38）：分两层次第一层次（34）：谈选择。这个层次先从理论上分析论说，文学是“剪裁的艺术”，选择从消除方面来说就是剪裁上的排弃，割爱。不知选择大半是由于思想懒惰和虚荣心所产生的错觉，并举出大学生的文章来做例子，又以用兵攻坚的事例进行类比论证，指出选择的重点是文章的主旨。要重点完全摆在主旨上，在这方鞭辟入里，突出于其他一切之上，这就是选择。然后又举出许多例子来，说明选择要选有典型意义的片断，使他成为一个独立自足的世界。大的方面如写劫生辰纲的梁山好汉，只写劫生辰纲不写别的；写汉姆雷特只写他的家庭悲剧，不写别的。小的范围如写人物性格，写细节时只写那种选了它，其余细节就可以不言而喻了，如写儒林外史中严监生吝啬，临死时看见油灯里有两茎灯心就不能闭眼；写红楼梦中妙玉冷僻而又不能忘情就选用她自己的这个“绿玉斗斟茶给宝玉，宝玉做寿，暗地递一张粉红笺的贺贴”选得精到。第二层次（58）：谈安排。重点在谈安排的重要性，基本要求和记法。第五自然段以亚里斯多德诗学中论戏剧结构为论据，阐述一篇好的文章，必须注意布局。布局第一，须有头有尾有中断；第二，头尾和中断各在必然的地位。第三，有一股生气贯于全体。第六个自然段：指出，想懂得布局的决窍，最好是先分析研读完美的作品。同时自己在写作时，要苦心衡量斟酌。第七和第八自然段：分析结构安排上两个重要的条件。第一是层次清楚。这要求那些哪些话在前，哪些话在后，须有一个层次，层次清楚了才会有头有尾。上文意思“生发”下文意思，文章前后自然生发，脉络衔接，不致脱节断气，关键是思想严谨，条理缜密。第二是轻重分明。以主旨为纲，纲须领目，目须附属于纲，尊卑有序，然后全体自能整一。如，“北辰，居其所而众星拱之。”具体的记法是，一在层次上显出；二轻重也可以在篇幅分量上显出。意思重要，篇幅占多，意思不重要，篇幅占少，这样题旨醒豁，比例匀称。第三部分为第九自然段：这一部分总结全文，指出材料的选择安排是一般的原理，但具体的“理”和“法”有辨证的关系，文章有一定的理没有一定的法。在遵循一定的规律和原理的同时，写法应人而宜，这全靠心灵的妙运，这就是所谓的“神而明之，存乎其人”。 第五项：本文的学习要点要点之一：本文的主要观点，本文共有四个主要观点，除主旨外，还有另外三个观点。第一要善于选择材料。首先要以客观冷静的态度进行剪裁，舍得割爱，写入文章的材料不能前后重复和自相矛盾。其次要选择最能表现文章主旨的材料，集中力量把主旨表现的深刻透彻。第二要善于安排材料。首先结构要完整，一篇文章要有头有尾有中断，而且在各必然的地位，还有一股生气贯注于全体。其次，层次要清楚，轻重要分明，这也是一篇完美作品在结构上必须具备的两个条件。第三文章要有一定的理没有一定的法。学习要点二：理解本文所用的类比，推理方法，所谓类比，推理方法就是两类属性基本相同或相似的事物放在一起加以比较，从而得出有关结论的一种特殊到特殊的推理论证方法。本文以用兵和作文类比。一篇文章中的每一个意思或字句就是一个兵，兵在精不在多，文章的材料要少而精，在调兵布阵时，步骑炮工辎须有联络照顾，将校尉士卒须按部就班，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须有条不紊。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的部位，才可以发生最大的效力。作者通过以上相似之处的类比，十分自然的推断结论，即然用兵要选精兵，布阵也就很讲究。那么在作文中选择、安排材料的重要性也就不言而喻了，此外本文还以兵家的“常山蛇阵”与有生命力的艺术品相类比。推断出一篇好文章的布局，必须为完整的有机体的道理，由于作者抓住了类比事物的共同本质属性，进行分析推理，比的事物又生动形象，因此推断出的结论既可靠而又有说服力，又易于被读者所理解和接受。学习要点三：分论点层次清楚的简要分析。层次清楚是完美作品结构上必须具备的要件之一。作者在论述这一论点时，大致有以下几个层次：首先，指出文章须有层次；其次论述层次清楚是指文章的头尾和中断，要各在其位，并通过生发和承接使文章成为完整的有机体。其次，指出层次不清楚，即文章不同的毛病有多种，最厉害的是上气不接下气，主要表现为脱节断气，前后矛盾和意思杂乱。最后，归纳以上毛病的根由，都在于思想疏懈。学习要点四：分论点轻重分明的简要分析。轻重分明也是完整作品结构上必须具备要件之一。作者在论述这一论点时，大致有以下四个层次：首先，论述轻重分明的作用，它可以避免单调，起抑扬顿挫之致，可以使重者越显得重，产生强烈的效果。其次，进一步指出艺术的特征是完整，要使完整做到整一完美，必须轻重分明，纲举目张。最后，论述了在文章中做到轻重分明的两种办法，在层次上和篇幅分量上显出轻重。郑伯克段于鄢 一、作家作品。本文选自左传，左传又称春秋左氏传或左氏春秋，是我国早期的一部编年体历史著作，因为这部书是对春秋的解释，记载春秋时期诸侯各国间的矛盾和斗争，擅于叙事写人，所以也是一部具有文学价值的散文名著。相传为春秋末年鲁国史官左丘明撰写。这部著作记叙了春秋时期自鲁隐公元年（公元前722）至鲁悼公四年（公元前464）共二百五十多年间各诸候国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实，着重记叙当时诸候列国之间的矛盾和争夺，内容相当丰富 .记叙线索分明，详略得当，尤其擅长描写战争，作者将许多重大战役的起因、过程、双方的谋划、战场内外的斗争和战役的结果叙写得异常清楚，笔法又多变化。在叙事过程中，作者对人物的言行及内心活动，往往有比较生动的描述。这些对后来史记等书的写作有很大影响。二、文体知识左传着重记叙历史事件，是记叙性的，本文既郑庄公家族内部的事情，是一篇历史散文，这篇文的标题郑伯克段于鄢本来是春秋的一句话，意思是郑庄公在鄢地打败了共叔段，标题的郑伯：指郑庄公。春秋时周天子下有公、候、伯、子、男五等爵。郑国是伯爵级的诸候国，姬姓，在今河南新郑一带，所以称它的国君为郑伯。鄢是地名，在今河南鄢陵。三、中心思想。本文记叙春秋时期郑庄公与其弟共叔段争权夺利导致战争和兄弟相残害的历史事件，揭露了当时统治阶级的残酷无情以及它们的腐朽、奸诈，虚伪、卑鄙。四、层次段落。作者以事件情节发展的时间顺序结构全文可分四个层次。第一层为第一自然段，交待时间，人物。人物有姜氏、庄公、共叔段。并说明庄公母子间，兄弟间不和的起因。（起因是母亲姜氏偏爱。）首先说时间，是指鲁隐公元年发生的事，现在是追述当初的起因，所以文中说初就是起初的意思。人物：第一个是郑庄公。姓姬，名掘突，武是死后谥号。二申是国名，姜姓，是候爵级的诸候国，在今河南南阳一带。郑武公娶了申国国君的女儿为妻曰武姜。为什么叫武姜呢？当时妇女出嫁都要把丈夫的姓放在前面，紧跟上娘家的姓，然后加上氏，根本不称呼妇女的名字，所以叫武姜。第三个人物是庄公，庄公就是题目中的郑伯，是郑武公长子，按封建礼法庄公为继承人。第四个人物是共叔段，也就是文中提到的太叔，太叔是对段的尊称。共叔段是郑武公的次子。这一段同时也介绍了故事的起端。即庄公与母亲有矛盾。即庄公寤生惊姜氏，故名曰为寤生。寤，即生庄公时难产，使姜氏受到惊吓，随之姜氏就很厌恶庄公，所以母子之间有矛盾。文章中又交待了兄弟之间的矛盾，这就是姜氏爱共叔段欲立，母亲想让共叔段继承王位，她屡次向武公请求，武公没有答应，这样兄弟之间有个争夺继承权，争夺王位的问题。那么这两个矛盾是谁造成的呢？主要是由于姜氏的偏爱造成的。第二层次为第二、三段写情节的发展，姜氏为共叔段请京，共叔段不断扩张，露出他的贪婪和野心，庄公虚伪应付，心怀杀机，等待时机。第二、三段展开了矛盾，也可以说是情节在发展，姜氏想立共叔段未成。庄公即位了，姜氏爱共叔段于是为其请求给制这个地方，把制作为共叔段的封地。庄公没有答应，说这个地方岩邑很险要，老臣虢叔都死在这个地方，那就给他京这个地方吧。京在河南荥阳东南，距郑国都城新郑较近。共叔段得了京以后很不安分，首先是京的面积大，城墙高超过了候伯制度所做的要求，这就是蔡仲所说的：都城过百雉，国之害也。今京不度，非制也，君将不堪。他对庄公说，共叔段这样您将不好控制，不仅如此在第三段，共叔段进一步扩张，又将西壁北壁归于自己，将土地延长至于廪延，这就用行动证明了他是贪婪的，是有野心的。那么庄公是什么态度呢，首先庄公认这是姜氏欲之，鄢辟害，躲不了这个祸害，那么庄公怎么办呢？当蔡仲向他谏意说：蔓，难图也。说蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？将蔓延的杂草尚且不能除根，何况是国君宠爱的弟弟呢？庄公回答说，多行不义必自毙，子姑待之。意思是多做了不道义的事，必然自己跨台，你姑且等着瞧吧，这是欲擒故纵的态度。到了第三段子太叔把西鄙、贰鄙归于己时公子吕又向庄公提出请除之，公曰：不庸，将自及。说用不着，他自己将赶上灾祸，等到共叔段又收贰为已至于廪延的时候，子封又对庄公说，可矣，厚将得众。说行了，共叔段的势力要再雄厚将会得到民众，而庄公说不义不昵，厚将崩。意思是做不义的事必然不能得到百姓的拥护，势力再扩大，就必将垮台，庄公表现了虚伪应付，心里还是想消灭共叔段，但是感到条件不成熟，他在等待时机，以便消灭之。第三层为第四自然段，写情节发展到高潮和激化，共叔段准备袭郑，庄公发兵，兄弟交战，兄弟矛盾得以解决。庄公克段于鄢，共叔段逃亡至共这个小国，太叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：可矣！命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，太叔出奔共。情节激化也就是解决矛盾的时候了。