心理治疗原理——完形治疗.doc

完型治疗 皮尔斯生平 皮尔斯（1893年1970年）是完形治疗创始人，生于柏林一个工薪阶层的犹太人。他自认自己是父母麻烦的来源，七年级念了两次，念完两次后因为不服权威而被开除。转学后完成了学校教育，进入大学读的是精神病学的学位。1916年参加第一次世界大战，在军中做医生，开始研究士兵脑伤精神问题。战后，他到维也纳接受了精神分析的训练。他的老师是白可。 白可首创自我了解方法，也是以身体作为改变人格方法的先驱。他同时还接受新精神分析运动的人物督导，接受过霍尼的督导。对于精神分析术非常了解。他的治疗、方法中有很多精神分析的影子。他受纳粹逼害，1946年移居美国，与精神分裂的传统决裂，1952年他建立了纽约完形治疗的机构，后定居加州。他的自传进出垃圾堆。 一、主要概念 基本前提：人要达到成熟，就必须去寻找生活中的各种各样的责任。即当事人应该觉察到他们的生活目标、生活的经验，通过这些达到整体的顿悟。通过这样的整体顿悟学会对自己情感的思考，从而对自己的行为负责。（后面会解释）1.人性观皮尔斯认为，人能有效地处理自己个人的生活的，特别是如果他们能全面地觉察发生在自己以及周围的事情的时候。皮尔斯的解释：即真正的知识是由知觉者立即体验而产生的。这 句话现在影响非常大，什么是真正的知识？王朔写了一篇文章，题目是知道分子。文章的大概内容是，中国现在没有什么知识分子，但很多知道分子。绝大部分 的人都是问他什么都是知道知道，甚至能背字典，但是那些从字典中背下来的知识不会成为指导他个人生活的内容。换句话，这些东西和他们的个人生活没有关系， 这些人知道的东西对个人来讲没有意义，意义只在于换东西吃、换地方住。如此类推：这个世界上就有知识分子、知道分子、知识贩子、知识骗子、知识混子。皮尔斯的意思是真正的意识是能够体验到的，如果你体验不到只能知道。比如：道德的知识，骂人好不好？不好。骂不骂？骂。所以其实还是好的，大家都只是说骂人不好，但是还会骂，心里体验的还是觉得好。（所以骂人不好是不能被体验，因此是知道而非知识）。皮尔斯：强调这个知识能被自己体验，能变化。比如说：我们真的是善心吗？你见穷人的时候是真的流眼泪？还是想我怎么再去挣多些钱呢？这个“善”对于你是知道、还是知识，还是一个贩子呢？成为知识贩子的人比成为知识分子的人还多。 我们都知道很多事情，我们学习了很多知识，但是这些知识在你碰到了具体环境的时候，能成为指导你的内容吗？你能体验到它吗？你体验不到就只是知道而已，如果知道就算知识的话，为什么我们会说：有些人有知识没文化，有些人没受过教育，但能感觉到他身上很有人格魅力？皮尔斯认为，如果不能觉察到体验的话就不是“我”，这个知识能不能够成为“我”很重要。 知识能够转变为自我意识不是仅仅是知道的问题，而是能不能够被体验的问题。举例：学习好不好？不好。那为什么学习呢？为了知道。什么是真正的学习呢？学了以后有一种很好的体验的时候才算学习。小孩说我知道1+1=2，露出幸福的笑容，说旁边的小朋友不懂1+1=2是小屁孩，不要跟他玩，这个时候才是真正的知识成为自我。生而为兽，学而为人。当这些知识让你自我强大的时候，这些才是知识。人的本性是由被体验到的那些知识构成的。知道不算数，体验到了才算数。 治疗的目的不在于分析，而在于统合一个人同时存在的内心冲突，所以借助于觉察和统整人们就能够做决定，生活才有意义，生活寻找那些能被体验到的意义。生 活有一些目标，还是那个放羊娃，放羊、卖钱、取媳妇、生娃、放羊。那边是读书、赚钱、取老婆、生娃、读书。按照记者说放羊娃境界不够高，要把他跟城市人 换，要教导他提高境界。问题：当记者和放羊娃换一换，都把这个当成是追求目标，不被内心所体验的话就没有意义了。比如说，放羊娃：放羊、攒钱、读书、当 官这个时候放羊娃觉得没意思了，这些目标都是别人给他安排的，他体验不到意义。现在有个说法：知识改变命运。在这里，“知识”是用于改变命运的，而不是他作为自我成长、自我强大，成为人的标志的。（此知识非真知识）这 种说法更适合用于一个国家和民族，对于一般人而言，是不是这样？老大有脸、老二有钱、老三手瓜起茧、老四随时准备开片。最后在社会上获得很好，改变命运的 是老大有脸、有地位，老二有钱、老三手瓜起茧。真正有知识的人都不会是赚大钱的人，梵高为什么会被饿死？苏格拉底为什么会被处死？马克思为什么会饿死两个 儿子？知识是用来干什么的？一般的人都想要知识，皮尔斯却说知识是真正被体验到的那些，那些东西才是你的自我的意识，才是你人格的构成。而不是天天挂在嘴边的那些我要用知识改变自己的命运的知识。 2.此时，the now 皮尔斯认为，除了the now以外，什么都没有，他有一句很有名的话：过去已经逝去，未来还未来临，所以活在当下才是最重要的。所以过去和将来都是没有的，只有萨克说的那句话“我在故我思”。皮尔斯认为当事人把全部精力都投降对过去的忏悔，对过去痛苦的回忆，或者投降对未来的影响，那么现在的力量就消失了。 鼓励对现在的觉察，这代表什么？当事人进来后很紧张，咨询师和他谈话的时候他就说他很烦，边说边搓手。皮尔斯就说，你的手动大一点，一边动一边说，老师，我很烦啊。最后当事人发现内心突然有一种感受，原来他对现在缺乏力量（表现为不可控制的动作搓手）。（缺乏力量的原因是他把注意力太过于投向于过去和未来了）。完形治疗强调“现在”，但不代表不关注“过去”，但和精神分析视角不同，精神分析觉得了解了过去，今天就可以发展，但是完形治疗认为需要把当事人从过去和未来带到现在，不是用过去和未来解释现在。用未来解释现在是吓唬人，用过去解释现在是人的惯性。完形治疗强调现在是为了把过去和将来带到现在，认为注重现在才有力量感，试图用过去解释现在的是自欺欺人。用现在的眼光的看过去，已经赋予了过去的事件新的意义。比如：小时候我妈打我，我们不能解释当时为什么打，而是我们用现在的观念来解释他妈为什么打他。可能根本不是一回事。大大地讽刺了现在满世界飞的心理咨询模式，诉说与倾听，然后解释，接下来发现，接下来解释，然后就接受，最后就顿悟，上层次，然后就天人合一。皮尔斯主张帮助当事人和现实的实践、活生生的经验去接触，而不是空谈的经验。他认为当事人总是在讨论着过去（talk about），为什么不谈现在呢？衣服有个洞，佛洛依德：这个洞让你想起了什么？行为主义：你准备怎么办？人本主义：这意味着什么？这个洞对你有什么意义？所以他就解释我们为什么不谈现在呢？我们谈过去也可以把过去带到现在。我们要努力把一切都带到现在来。 3.未竟事物 未竟事物是皮尔斯独到的发现/发明。未竟事物：人的情绪在过去的事件中从来都没有被充分地表达出来。包括好的、坏的。所以我们今天还受着这种表达欲望的驱使。这种充分表达的愿望就成为我们日后行为的动力和原因。人的社会化过程意味着我们要用精神的观念压制我们生物的本能，比如：小孩在哭，大人都过来叫：好宝宝，不哭。（潜台词：哭就是坏宝宝）还哭，当爹的过来了，揍他。意思就是我们充分体验的东西被社会文化压制了。小孩笑，大人说：傻了你，这样笑。再笑你就疯了。哭也不得，笑也不得。这样人就完全被压抑了。人天生有而动物没有的东西是：理性和情绪。 激情的体验让我们有幸福感，我们看一样事物有幸福感很高兴的时候，就想快乐地表达出来。这说明激情是理性的引路指南，人没有激情，理性就不会发挥作用。人为什么想问题，就是想完之后会高兴，想不通就难受。人是在激情和理性中间。激情的表达也很重要。人类的文化把我们的激情和我们的体验压抑了，所以让我们很难受，我们就会经常主动去寻找去做某些事，让这些未表达的体验能再表达出来。 为什么我们看悲剧的小说，一边抹泪，一边看，有没有大哭/大笑一次的欲望？我们的情绪没有充分表达妨碍了我们对现实和他人的认识，我们认识现实和他人的时候总是让没有充分体验的情绪主导了我们的意识倾向。这些东西决定了我们的认识方向。 举例：年轻男性中有一种现象小白脸，讨好女性，皮尔斯认为他小时候没有能过充分体验被母亲爱的感觉。所以他成人后他就需要努力去寻找这种东西，他对每 个女性的要求和驱使都完全服从，女性迅速满足了做“母亲”的形式，而他也感受到了对“母亲”的服从。日久后感情消失就需要换对象。 皮尔斯认为悔恨是未竟事物中最频繁的，最容易被社会文化所压抑的。皮尔斯认为当人被悔恨所困住的时候，就不能做坦诚的表达，除非把悔恨发泄出来。这样看来，悔恨是必需的，但是必需要发泄出来。 4.逃避 皮尔斯：逃避是人们避免面对未竟事物，避免未竟情境造成的痛苦，人们宁愿逃避痛苦的事情而不做改变，从而不能通过僵局，阻止了解决的可能性。未竟事物成为以后行为的原因与动力也有可能成为我们逃避生活的原因，为了避免更大的失败。比如：小孩哭，大人过来打，小孩发现哭声抗不过打的力量而不哭了。下回就构成了逃避，为了不挨打就不哭了。难过就难过，不会发泄出来。为了避免面对未竟事物和避免未竟情境造成的痛苦，人们宁愿选择痛苦的事情而不做改变，不能突破僵局，阻碍了解决的可能性。一 般当事人都有这种想法：如果我向别人表达了愤怒，他们将会讨厌我、歧视我、鄙视我。所以咨询室里面很多个案，让当事人大哭大笑大闹一顿就没事了。这种压抑 的最厉害的结果是歇斯底里的发作。如果大街上有人歇斯底里发作后没有人看，那个人就会灰溜溜走了。如果有人起哄，他会更厉害。正常人都会选择压抑，这里看 到了佛洛依德的观点。我们为了不受惩罚与歧视我们宁愿选择一种痛苦的事情，皮尔斯说我们的人生出现了一个怪圈，我们的生活史为了逃避而不是创造。本来我们是要充分去体验激情，但社会文化排斥压抑我们的激情，让我们收敛，我们就会很难受，使我们的生活走向了逃避。因而皮尔斯鼓励当事人表达这种未竟情绪，甚至鼓励当事人表达有恨有恶意的一面。比 如说，对一个很温柔、软弱的小女生，皮尔斯说每个人的懦弱都有恨的一方面，他就是觉得自己没有恨得权利和说不得权利，不敢表达对别人的痛恨。让她做表演， 演一个女巫。让她说很恶毒的台词，女孩的恨意仇恨被表达，她就慢慢成长。女孩来到咨询室的目的是要求“魔术般的语言”让她出去后不受欺负，实际上她内心充 满了对欺负她的人的恨意，但不敢表达出来，不敢说：咨询师给我一个招让我恨死她们，最好让他们死了。一般人会把恨意表达出来，但是来咨询室的人不敢。 要跳出怪圈，就是我们应该为了创造而生活不是为了逃避而生活。存在人本主义对存在综合症的描述恰恰是这个观点。皮尔斯将精神分析和人本主义观点结合起来。 5.精神官能症的各个层次广义精神病包括神经官能症、重症精神病和脑器质精神病，佛洛依德开始已经将精神病从神经病中独立出来。谈论官能症这个层次的时候是讨论皮尔斯的人格思想。皮尔斯很狡猾的把佛洛依德披了个马甲进行使用，皮尔斯把人格看成一个洋葱，可以一层一层往里剥。第一层叫虚假层，指人格最外面的那一层，人是以一种虚假刻板的方式和别人交流面对，一切都是礼仪的性质，双方玩的都是心机的游戏。比 如，见面握手。最外层的叫虚伪虚假，人在玩着各种心机游戏，同时我们迷失在扮演的各种角色中。比如大学生谈理想谈信念，自认高尚，但在饭堂倒饭的还是大学 生。人们借助虚假保护自己，但是最怕的是人迷失在表演的各种角色当中。老人退休后死亡率高，特别是我们国家当官的退休后死得快。为什呢？退休后觉得自己什 么都不是，内心又觉得是，外面的人都不觉得是。他的人生就迷失在他的官位上。 剥掉虚假就进入了恐惧。第二层恐惧层，人在恐惧层里逃避看到自己否定的那一面，逃避拒绝真实的自我，剥开第一层后，发现自己什么都不是，就有灾难性的恐惧。很 多当事人都会想我们知道自己真正是谁吗？或者把自己的另一面暴露给别人的话，别人一定会排斥我。人如果认识了自己不接纳自己会更麻烦，把虚假层剥了就认识 自己了，但也面临着很大的恐惧。心理咨询千万不要以为目的是让人认识自己，而应走认识自我，接纳自我，发展自我的路子，心理咨询帮助当事人接纳自己才是最 重要的。当事人恐惧被暴露于人前，但他们不知道别人也和他们一样隐藏起来。以为别人都是神，其实是装神。 第三层是僵局，僵局被皮尔斯看成走向成熟的停滞点。所谓成熟的停滞点（即僵局）是，皮尔斯认为是，在这个人格层次，大部分的人都认为如果没有环境的支持和他人的帮助我们就没有办法成长和生存。所以这时人们为了自己生存下去就要去操纵环境，控制环境，从而使环境对自己有利。比如，投靠权贵，拍马屁。这种想法表现为认为控制的环境对他们有利，想千方百计地通过控制环境达到这种存在。皮尔斯认为人常常都有死寂的感觉，要有活力就必须超越死寂的感觉（没有办法存活，生存，发展是死寂的感觉。怎么挣扎都无效即常说的无助感，没有别人的帮助就完全没有办法。）我们要超越死寂的感觉我们就要敢于经验，就是敢于体验失败，要接纳、承认死寂，那我们就进入爆发层。我们不害怕死寂的时候就冲破了僵局。第四层是内爆层。当我们不害怕死寂，冲破僵局，进入了内爆层的时候，开始揭开自我防卫，接触了真实的自我，我们彻底地驱逐了虚假的角色，我们就变得有活力和坦诚了。 第五层，最里面的一层，为爆发层。爆发层被皮尔斯叫做自我核心，个体完全可以自由自在生活、学习、工作。很坦然接受一切社会现实，完全表现出活力。这一整套正是佛洛依德的人格退化。 6.接触与抗拒接触 皮尔斯认为一个人要达到心理舒畅就必须有良好的自然接触和人际接触。通过看、嗅、触摸、聆听、搬动移动等等一些活动和自然、和人际接触。自我防卫就是抗拒接触，所谓的抗拒接触就是避免用本来面目的方式去经验现在、和现在接触。真正的抗拒往往是指对自己内心经验的抗拒，不愿接纳自身的一种感受。比如：我和别人的交往的时候，我的经验是，别人不是很尊重我，但自我不愿意接受这个现实。 抗拒的接触有五种形式，由波尔斯特（Polster）提出 一、内化，指的是不加批评的接受别人的信念和解释，而不将这些信念和解释同化为我们所接受的内容。内 化就是不加批评的接受，同化就是解释了以后，理解了以后，融入了自己的知识体系和信念体系。（注意，不要将此内化和皮亚杰的内化混淆。）生活中很多人都不 加批判。我们都是被动地接受使用这些东西，人都比较懒惰，不去创造和寻找，而是用别人说过的东西，我们头脑中觉得部分的契约都是这样的。 二、投射，和内化正好相反，不承认自己身上的某种部分投到环境中去，这样不能区别外在和内在的东西。中国古话：凡说是非者便是是非人，自己否认了，说说是非不好，就说别人都是说是非的，别人都说是非，自己就没事了。班级里最喜欢说桃色新闻的人他本人就是最桃色的。总说别人没有爱，其实是自己没有爱心。 三、回射，指的是把我们希望或者把我们愿意为别人做的事转移到自己身上来做。或者把我们希望别人做的事转为自己做的事。举例，说某人不好的时候拍桌子。因为我们不敢表达我们自己相对别人做的事，所以我们就把想对别人做的事转移到自己身上，这是自责的来源。自责实际上是责环境，但责环境会被环境逼迫，因而回射到自己身上。皮尔斯认为，我们责备自己的原因是希望攻击别人，但攻击别人会招致更大的伤害，所以我们就干脆把攻击转向自身。皮尔斯认为这种历程限制了当事人和别人的交往和交互。回射这种机能一般不会被人们觉察，在契约的制约下，人们已经习惯了这种方式。皮尔斯在这偷偷将潜意识的观念偷过来了。又融合了一些集体无意识，集体无意识就是强大的契约体系，随着人类社会发展而发展，壮大而壮大，同时将潜意识的观念和内容偷过来了。 四、解离，指一种精神混乱的现象。从 内心了解，表现为无法和现实、人际保持一种实质的接触。从外面了解，表现为过度的幽默和不实际的废话，连续的发问而不叙述自己的问题。在咨询当中，当事人 把自己隐藏地很深，表现为连续发问。当事人不停发问，一直把自己隐藏在问题背后，意味着他不敢接触让他烦恼的事情。他说什么都烦，但没有一件是有时间、地 点、事件的烦，让咨询师来解决一个漫无边际的问题。很多咨询师错误处理，一种是：烦是正常的，应该烦。另一种是：不能烦，烦了不能正常生活，开始讲道理。 当事人总隐藏在问题背后，咨询师又没有容忍沉默的能力就不得不主动说了。 技巧：讲一件具体的事，不说，就友好地看着他，等着他说，容忍这种沉默的情景。他有千条妙计，你有一定之规。特别是收钱了，进入了职业角色的时候，更享受沉默。但是以救世主自居的时候则难受。 解离这种现象表现他们的情绪经验以及体验在减少。他们能思考的广度在收窄，体验也变得单一，所以解离的人的特点是很少谈自己，只说别人。讲第三者的故事他会滔滔不绝，但不谈自己。还有过度幽默。 五、混淆，指自我和环境的分化有一种模糊不清的感觉。自我和环境没有边界，搞不清楚哪些是自我，哪些是环境，准确来讲，是分不清哪些是内在经验，哪些是外在经验。内在的经验是经过自己实践过程中立即体验到的东西，外在经验是通过简单传达通过学习学进来的，就是我们讲的知道分子。一 个人往往分不清楚什么是自己的内心知识，成为自己人格的那部分东西，也分不清楚什么是外在，仅仅是自己知道的东西。生活中，有些人表现出来是按道德规范表 现出来的，其实内心完全不是这样。举例：小孩，他就是按照外面传进来的观念生活的。小时候一些优秀的学生学习了很多人类的道德文化知识，但还未成为他的体 验，他又表现出来。小孩大人化的语言听起来很好玩很有意思，但说出来的是不是他内化的事情就很难说了。贪官说贪污是丑陋的，但下去就被抓了。两种现象出现，一种经验是被我们体验到的，当我们出现这种行为、现象时，我们立即有相应的体验，而另一种知识只是知道而已，我们并不把它当真。这就是外在的经验和内在的经验。现在讲混淆就是指在自我与环境分化的模糊不清，搞不清楚内在经验和外在经验。 抗拒接触就有这5种类型，知道对于我们也是有很大的好处的。 7.能量和能量障碍 皮尔斯想表达这样一种思想，他认为我们身体上的生理的能量和前面所讲的未竟事物的情绪得到充分的体验的现象是相关的。人作为生物存在本身存在一种生物学的力量，这种力量是要表达出来的，但人类社会契约体系非常强大，把人的生理能量表达规范了起来。小孩没有社会规范的时候身体内的生物能量在源源不断地发泄出来，教育学认为小孩有天生的要求是玩，而且要玩得很疯狂，玩得把能量发泄出来。他们没有社会规范的时候这种能量发泄还是随心所欲的。小孩有时会捣乱，三天不打，上房揭瓦。契约不仅压抑了我们的精神方面的随意性，同理，我们的生物能量的发挥也被规范化和限制了。 社会把我们的生物能量往两个方面限制，一个是干活，第二个是没活干的时候就运动。回 到心理健康上，能力障碍也是一种抗拒的形式，指身体上的一种紧张的姿势。能量障碍的意思就是说，我们遇到问题了，遇到挫折了，我们遇到阻碍了，我们心里难 受，从精神上意识到挫折失败，但情绪体验不能充分，同时也意味着我们的能量发泄也不能充分，我们生物的能量就被压制住，以身体紧张的方式体现出来。比 如想打人：原来想打对面的，走到半途发现打人会受伤害，因此转回来打自己。所以皮尔斯说这种情况转过来的时候实际表现为积极的紧张。我们一下发泄出去 的时候力量是用足的，完全放开的，但是半途中回转能量被阻碍了，因此会比什么都紧张。就好比说话说半句被截住很难受。这个时候觉得全身紧张起来了。皮尔斯说能量障碍主要描述一种身体的紧张，没有把力量发挥到适当的地方，当事人没有体会到这种精力没有被很好地正确的使用，用到别的地方去了。典型的能量障碍，抖脚、放电、眨眼、捂嘴说话皮尔斯把这些都看成能量障碍，能量障碍很多。体育锻炼其中有一个好处，不仅是一个身体锻炼，还是能量发泄的渠道。皮尔斯认为治疗咨询中，要让当事人知道这些能量的问题。一、他们的能量发挥是不是有价值。二、能量发挥是否合适，是否有受到阻碍。三、寻找到精力被阻碍的方式。四、进一步寻找未竟事物。未竟事物不解决，能量障碍也不能解决。 二、治疗的过程和治疗的目标 1.目标：方向性的目标是不变的，就是从神位上退下来。具体的每个学派，他们也会具体的认为什么是心理健康。比如精神分析：反转和修通，重新发展更适合现在环境的人格，阿德勒：接纳自卑之后超越自卑。皮尔斯：所谓的神经症是人与环境的问题，完形治疗的目标是以顿悟的形式来体现。这比较抽象，因此，皮尔斯认为治疗的目标应该具体化。具体来说有下面这些目标： 1.1对自己有越来越多的觉察，越来越有自知之明，知道自己是怎么回事。用现在心理咨询书本所说的就是认识自我。认识了就健康了吗？1.2 逐渐承担自己拥有的经验。什么意思？最重要的是从让别人对自己的情感行为负责而转向自己对自己的情感行为负责。人一天到晚都是找别人为自己负责的，道德运气里面的四种全是让被人为自己负责。完形治疗秉承了存在人本主义观点，一定要选择负责。 1.3发展技巧和获得一种价值观，使他满足自己的需要而不侵犯别人的权利。不中求是，充分发展出不中求是的本领。获得一种价值观，从哪里获得？从自己原有的知道的东西（知识）中获得，而非给他传达咨询师的价值观。因为咨询师并不是全部都懂，并不是全部价值观都了解，远没有当事人在他的行业里知识丰富。所以发展技巧和获得一种价值观是将自己内心当中的价值观的体系中的某种东西提取出来了，又长大了。所 以在咨询中我们总用的一种语言就是“顶”。当他表现出某种价值观的时候，我们总是采用这种“顶”的方式。比如：因为亲殖关系而来咨询的中学生，当他说他爸 打他的时候流泪，应该顶他感觉到他爸流泪。当他饿了他又回家了，应该顶回家真好。一直这样顶，把他价值观里面的一些东西顶起来他就成长了。那怎么看咨 询的效果？通过语义结构的改变可看出。就是说他好了没有我们怎么判断?一开始说爸爸打我，后来改成爸爸流着泪打我，再后来改成爸爸打我是有原因的。这时咨询的效果就有了。 1.4变得能觉察他们所有的知觉。知觉不等于觉察。这里牵涉到形而上的形而上，首先我们看知觉，前面讲过，生活中是没有纯粹的知觉的，带有意识倾向的知觉是统觉，就是我们在感知事物的是后我们已经把我们的意识倾向和知识经验已经投射到了知觉感觉的对象上，这种投射的现象是很明显的。我们一看姚明，我们看他的背影，觉得他是怪物，他转过身来看到他时姚明，就觉得他很伟大。我们很多人不知道投射这一点，完形治疗就是想让人们知道对自己的觉察进行检查，也就是二次检查，对知觉的检查。孔 子曰：日三省悟身，就是这个意思。皮尔斯已经发现我们对事物的感知觉不是绝对纯粹的，没有一个人有百分之百的把握纯粹的。这就是为什么人和人对同一件事有 不同意见。外界事物不根据你的感知觉改变，要研究的是你的感知觉，但是很多唯心主义的人就认为，我的感知觉和你的感知觉不同，因此就否定了外界事物的存 在。对知觉的觉察就能够对觉察到的内容进行分析思考，这样才能将感知觉的内容统整到个人的自我世界中间去，从外在的经验变成内在的经验。1.5能够学习接纳自己的行为的责任和结果。前 面说过，不愿接受逻辑分析的结果，一是逻辑前提错误，二是逻辑、行为选择的结果需要付出的代价责任太大，不愿承担。一个高三的学生来问，老师老师，英语单 词怎么记得住？其实把别人吃饭、上厕所、玩和睡觉的时间都用来背就背下来了，但是痛苦。其实这个学生要的是“魔术般的语言”，只是他不愿承担背书的痛苦而 已。 1.6从受环境的支持转向内在的支持 1.7逐渐地能够向他人求教求助和向他人提供帮助。外 面很多书都教别人自尊自立自强，其实真正的心理健康是懂得向别人求助。佛洛依德：当事人感觉到自己有病就是退化了，又会来咨询师这里求助第二次退化，签了 不公平合约就第三次退化。向别人求助才是心理健康的表现，不向别人求助，而要控制环境，所有的人都要为我所用，由于我的出现给世界带来了光明，是由毛病的 人。用马斯洛的一句话回过头来概括完形治疗的目标：我们的生活是定型的，沉着的，我们一再地去扮演我们的角色，我们很少创造我们的存在。一句话概括，立即觉察，通过觉察得到一种新的改变和体验。 2.治疗者的功能和角色 在完形治疗当中，皮尔斯怎么看待治疗者的功能呢？广义的精神病人看不到浅而易见的东西，即被契约所限制的，同时还不愿承担责任。治疗者应该先让当事人挑战，促使当事人动用他的感官觉察他的感官。第一个是让他的感官更多地去知觉世界，同时又要对知觉再觉察。所以治疗者要用眼和耳去接触当事人，而不是用抽象的思考、诊断、演示、过多的废话去接触当事人，要注意当事人的声音，肌肉的震颤，握拳，皱眉这些肢体语言所表达出来的东西。治疗者的功能、角色是处于一个挑战者的位置，但绝非价值观的挑战者。挑战当事人的这种现状，即能量障碍，不能够对自己的知觉进行觉察，不用眼睛不用感官去接触世界这种种东西。 3.过程 相对简单些，这个学派注重操作的方法和技术，技术很厉害，技术很厉害就显得过程不是很长。 开始的阶段主要是让当事人成熟起来，除去他无法自立的障碍，中间的阶段就是找出僵局，即人格的停滞点，后期帮助当事人将外在支持转为内在支持，当外在支持转为内在支持个体就成长了。关键就是要找到僵局。僵 局就是通俗的话，我觉得我不舒服，我被绊住了。当事人在叙述完所有的问题后，他都会叙述我该怎么办？而随着咨询的深入，他到一定程度一定会问：虽然我们讨 论了很多东西，可是我还是不明白我为什么会这样？为什么别人都能坦然接受，但我不能呢？这里就说明咨询有效果了，但还需要解决这个问题。皮尔斯提醒咨询 师，僵局的突破是最重要的。咨询师要帮助当事人寻找那个僵局，当事人自己都不明白自己怎么会卡住了。所有的心理咨询都关心的是人的成长。什么叫做成长，什 么叫强大。皮尔斯提醒咨询师，由于当事人总是扮演着懦弱无助笨拙的角色企图操纵环境。我们怎么操纵环境，如果扮演强者的话，环境会远离你，所有人都会避开你。乞丐只有装得很可怜才能得到他人帮助，扮演懦弱的角色才能操纵环境。尽管治疗师是在帮当事人走出这种僵局，但治疗师很容易被这种东西操纵。不 收钱咨询里肯定是来访者操纵咨询师。皮尔斯认为，不应该同情当事人的遭遇、懦弱，而应该同理。曾经有一个案例，有一个女的爱上一个男的，觉得那个男的非常 好，就拼命对他奉献。后来才发现男的是吸毒的，女的非常气愤有六次自杀，到那个男的单位、家里去自杀。还打电话问，如果在他家自杀，那个男的是不是要负法 律责任。典型扮演懦弱无助笨拙的角色。律师每次都告诉她不会，她最后死在男的他妈的家里，她相信所谓的良心。要突破这种僵局，这个僵局就是当事人总认为自己是无能、懦弱、笨拙的。 4.完形治疗的特殊技术，语言技术问题。皮尔斯把语言技术作为他治疗中的重要部分来看待。他说语言表达要注意此时此刻经验的形成。皮尔斯强调此时，特别要注意这些问题： 4.1他说，当事人在表达自己一些思想的时候，总是在进行一些非个人化表达。就是说他要表达一种思想，他偏不说他认为而用其他人说或者没有主语的形式来表达。比如，一个大学生说：“现在找工作很难。”谁难啊?说话那个人难。皮尔斯：“打住，你以后说话都要加上主语。”把自己的想法说出来的时候公理化、非原则化，他讲的这些话就成为教条主导他的行为，所以皮尔斯一定要纠正这种行为。指示当事人承担各种指示词，在这个时候治疗者应该表现出强硬的态度。 4.2你说，这是指当事人在说话的时候把一种想法自己的说法说成是听他说话的那个人的看法和说法。表现为，“你说是不是？”。皮尔斯说：打住，你不要说别人说的，是你自己说的。不要把你自己的想法说成是他人的想法。当事人对自己的说法不自信，他觉得咨询师也要认可了，他才有自我，他的自我不够强大，他不敢坚信他的信念，所以在咨询中。在这里有个语义检测的指标，在谈话记录中，当事人用你这种代词表达思想次数越来越少，用我这种代词表达思想次数越来越多。就表明当事人的状况有改善。