宗教学的科学性研究及其现代意义.doc
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1、宗教学的科学性研究及其现代意义 承认宗教学的科学性,以辩证反映论的科学方法来建设宗教学理论,并对宗教学理论及其建设持辩证反映的态度,这就是宗教学理论的科学观。明确以科学性为根本性的宗教学理论科学观具有重要的现实意义。 ?宗教学;科学性;现代意义 ?B222 A 1006-026X(2018)01-0000-01 一、宗教学的基本内涵 ?一般而言,一个学科的性质和研究对象总是由该学科的概念决定的,那么这样理解的宗教学概念的基本内涵究竟应该是些什么呢? ?首先,宗教学,顾名思义,是一门关于诸宗教或宗教现象的学问。宗教学的奠基人缪勒之所以用Science of Relig ion 这样一个词组来指称
2、宗教学,显然是出于这样一种考虑。在对宗教学概念的这样一种界定中,需要特别注意的是诸宗教 ( religions) 这一术语。这就是说,宗教学关涉的是犹太教、基督宗教、伊斯兰教、佛教、道教等诸多宗教,而不是像传统宗教研究,特别是护教学和传统神学研究那样,主要关涉的是某一单个宗教。 ?其次,宗教学是关于宗教普遍本质的学问。宗教学作为一门关于宗教或诸宗教的学问,自然如上所述,关涉到诸多个别的具体的宗教。但是,它在考察这些个别具体的宗教时,并不滞留于诸多宗教或宗教现象的,而是进而探求这些 ,思考其中那些可以说是构成宗教之为宗教的东西,亦即宗教的普遍本质。 ?再次,宗教学是一门关于宗教一般发展规律的学问
3、。宗教学不仅要探究宗教现象的,探究宗教的普遍本质,而且还要探究, 变动不已的宗教现象的变化动因和变化规则,探究宗教现象里变的、不变的东西,亦即宗教发展的基本规律。一般而言,宗教学是反对宗教启示说的,是把宗教理解为一个过程的这一观点原则上也适用于宗教学这一人文学科。 ?二、宗教学的科学性 ?宗教学是由一系列理论性原理逻辑地组成的,宗教学的科学性要求所构成的理论也一定要有科学性。 ?第一,宗教学理论要在认识论和本体论水平上自始自终保持其与时俱进的理论品质,其根本的是科学性而不是研究者或个人的内心体验,或是只浮于现象层面的符合系统。 ?在宗教学理论建设的现实中,如果仅仅把宗教学理论看作宗教与宗教之间
4、“对话”的语言系统,仅仅看作是宗教与非宗教学之间“解释性”关系,仅仅看作是文化各主体之间的“理解”,仅仅只是看作非宗教信徒对宗教信徒的“同情”、“体验”的话,或者只是仅把它看作是一个从“存在”中看“作为存在的存在”的宗教研究方法,这些态度或看法要么忽略了科学性的根本性,要么不愿意承认科学性是根本性。由此,要么只是承认实证或经验,要么只是像康德那样只承认存在一个“物自体”,如果是这样,又何以谈因时代进步而进行思想创新呢?又怎么能实现“合一”的本体呢?很显然,这样的理论基础确立起的宗教学说是可能脱离宗教学研究的科学轨道的。因为,宗教与宗教之间也是可以对话的,并因对话而产生一系列具有文化意义的“话语
5、体系”或神圣理论,但这一话语体系或神圣理论未必就一定具有科学性;宗教信徒与信徒之间或信徒与非信徒之间也是可以产生同情的,尽管这一“同情”之相互关系所产生的思想交流体系是感天地泣鬼神的,但不一定有科学性。如果我们不坚持科学性这一根本性,那么我们有可能回到自然科学的领域中“驱逐了上帝”,但在社会科学领域中却自觉不自觉地以“神道设教”、“道德宗教”等作为宗教本质的文化决定论的老路。此外,我们曾经在宗教学理论建设的“描述性”和“规范性”问题上徘徊,使理论的与时俱进难以突破,不能不说与我们没有意识或是不愿承认科学性为根本性有关。还有,如果我们要深刻地从认识论与本体论的高度理解“宗教的未来,在理论上绝对不
6、是永恒” 这一时代命题的话,以科学性为根本性无疑是前提。 ?第二、宗教学及其理论的科学性是宗教学说区别于宗教(现象)的根本。 ?自标志着近代科学与宗教世界观彻底决裂的天体运行一书出版以来,科学与宗教走上了公开冲突的道路,例如太阳中心说出现之后宗教裁判所对科学家的迫害,以及理论上发生的日心说与地心说、进化论与神创论的冲突等等。这些事实说明宗教与科学的关系是复杂的,但是揭示这复杂现象的原因,还必须从认清宗教学说的科学性属性出发,正是基于此,科学与宗教关系及其历史演变认为“从本质上来说,科学是一种以实验事实为基础的知识系统,宗教是以教义、教条为基础的信仰系统,两者的认识路线完全不同,因此,科学与宗教
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