人的哲学绪论第一章罗松涛教授北京师范大学.ppt
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1、人的哲学,罗松涛 北京师范大学 哲学学院 马克思主义哲学研究所,前言,本课程将围绕“人的存在”、“人的本质”、“人的价值”与“人的发展与自我实现”等人学问题,系统阐述中国传统人生哲学、西方人性学说和马克思主义(特别是马克思的)人学思想。 在讲授过程中,注重对经典著作的解读与分析, 注重师生之间、同学之间的探讨与交流,以期共同体察“为人”之“道”、“在世”之“理”。,绪论 人学思考对人的哲学理解,1. 从“我是谁”到“人是什么” “我是谁”中的“我”并非一种生物学个体(biological body),而是一个意义整体(meaningful integrity)。循此问题,追问“我”从何处来、
2、往何处去,思考自身的存在与命运,实现自身的价值与意义。 不仅如此,一个完整的人(“自我”)还要基于自身来面对“你”(“他者”),此处的“你”既指他人,也包括天地之万物、超越之神明。 推而广之,“我是谁”这个特称问题,就是“人是什么”这个全称问题。回答这一问题,需要我们以身体之、以心感之、以情验之;而在哲理中探讨人,正是人学(hominology )或“人论”的要义。,2. 关于“人学”( Hominology),如果说“人类学”(anthropology)更多依据实证科学、从微观角度探讨人种的起源和变化,“人学” 则是人将自身作为哲学思考与批判的对象,亦即从哲学这一人类思维的最高层次上反思人。
3、 在汉语文献中,“人学”一词最早见于意大利天主教耶稣会传教士艾儒略(A. Leni. Giulio ,1582-1649)撰写的西学凡(1623)一书。该书主要介绍欧洲天主教大学中设立的六大学科(文科、理科、医科、法科、教科和道科),在谈到理学(即哲学)与道学(即神学)的关系时,艾儒略将其比喻为“人学”与“天学”的关系。 从学术史的角度看,最早公开宣称将“人”(自然人)作为研究对象的哲学家是德国思想家费尔巴哈(Ludwig A. Feuerbach,18041872),他将自己的学说命名为“人学”(又译作“人本学”,die Anthropologie),以人和自然作为研究主题,并提出“宗教是人
4、的本质的异化”这一著名论断(基督教的本质)。,现代西方人学:从“人是目的”到“人已终结”,德国古典哲学奠基人康德(I. Kant, 1724-1804)关于“人是目的”(Man is the End)的“绝对律令”成为西方传统人道主义的经典表述。传统人道主义强调理性与德性的普遍必然性,某种意义上带有“人类中心论”色彩。 作为20世纪人道主义的集中代表,存在主义(Existentialism)思想家萨特(J. Sartre, 1905-1980)采取“人学”立场反思西方人的生存困境,强调个体生存(Existence)乃是终极目的。然而,存在主义更为关注个体的非理性存在,可视之为“自我中心论”。,
5、康德的问题,我的理性的全部旨趣(既有思辨的旨趣,也有实践的旨趣)汇合为以下三个问题:1.我能够知道什么?第一个问题是纯然思辨的。2.我应当做什么?第二个问题是纯然实践的。3.我可以希望什么?第三个问题是:如果我如今做我应当做的,那么我在这种情况下可以希望什么?它既是实践的又同时是理论的 【德】康德:纯粹理性批判(B833),李秋零译,北京:中国人民大学出版社,2004年,第592页。 4. 人是什么? 形而上学回答第一个问题,道德回答第二个问题,宗教回答第三个问题,人类学回答第四个问题。但在根本上,人们可以把所有这一切都归给人类学,因为前三个问题都与最后一个问题相关。【德】康德:逻辑学,康德著
6、作全集(第9卷),李秋零译,北京:中国人民大学出版社,2010年,第24页。,现代西方人学:从“人是目的”到“人已终结”,与古典或现代的人道主义思潮相反,在20世纪50年代逐渐兴盛的结构主义(Structuralism)倡导一种超出人道(人性)之外的客观精神,拒绝传统思想中太过人性化的倾向,并宣称“人已终结”(Man is end)。在野性的思维(1962)一书中,法国结构主义人类学家列维-施特劳斯(C. Lvi-Strauss, 19082009)宣称:“人文科学的最终目的不是构成人而是消融人”,敲响“人”的丧钟。 肇始于60年代末的后现代主义(Post-modernism)运动,奉行“解构
7、”(Deconstruction)策略,其重点意在解构、消解作为“主体”的人。福柯(M. Foucault, 1926-1984)在词与物(1966)结语中直言:“人死了”(Man is end, 主体、主体哲学之死)。,“五四”时代:中西文化论战中的“科学与人生观”之争,“人生观之特点所在,曰主观的,曰直觉的,曰综合的,曰自由意志的,曰单一性的。惟有此五点,故科学无论如何发达,而人生观问题之解决,绝非科学所能为,惟赖诸人类之自身而已。”(张君劢:“人生观”,选自科学与人生观,合肥:黄山书社,2008年,第36页) “张君劢说:自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养,其结果为精神文明。言心
8、言性的玄学,内心生活之修养所以能这样哄动一般人,都因为这种玄谈最合懒惰的心理,一切都靠内心,可以否认事实,可以否认论理与分析。我要引胡适之五十年世界之哲学上的一句话来做一个结论。他说:我们观察我们这个时代的要求,不能不承认人类今日最大的责任与需要是把科学方法应用到人生问题上去。”(丁文江:“玄学与科学”,选自科学与人生观,合肥:黄山书社,2008年,第55-57页。),八十年代: “第二次启蒙运动”中关于人道主义的争论,1976年10月“文革”结束后、特别是随着1978年12月“真理标准问题”大讨论的展开,“八十年代”在某种意义上成为中国近现代历史上第二次启蒙运动,人的觉醒正是其核心诉求。 理
9、论界以纪念马克思逝世一百周年(1983年3月14日)纪念活动为契机,展开“人道主义问题”以及“社会主义异化问题”的讨论。“纪念马克思逝世一百周年学术研讨会”主题报告题为:“关于马克思主义的几个理论问题的探讨”。作为该报告的主要起草者,党内著名理论家王元化先生(1920-2008)于2008年4月在病中接受采访时,依然坚持认为:“经过文化大革命的历史悲剧,我深刻地认识到,社会主义之所以出现文革,就是因为忽视了人道主义,忽视了即使在社会主义社会也会发生异化。”(王元化:“我在不断地进行反思”,载于马国川:我与八十年代,北京:生活读书新知三联书店,2011年,第14页),3. 人学思考的出发点,(1
10、)理论前提:主体的自觉 人们不仅生活着,他们还出于自知(Wissen von sich)而去生活。因而,相对于一切将他们构成为人的东西,他们的自身意识(Selbstbewusstsein)是基本的和直接的。 通过另一些同样难以思考出来的思想,人将自己置入与世界整体的关涉之中,并且被带入对他的自身存在(Selbstsein)的反思之中。哲学的任务就是去探询这些思想, 并且进而构建起一种对人的生活的理解。(迪特亨里希:思想与自身存在,郑辟瑞译,浙江大学出版社2013年版,第1页) 人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着,而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时,人是不愿意活着的,宁可自杀
11、,也不愿留在世上,尽管他的四周全是面包。(陀思妥耶夫斯基:卡拉马佐夫兄弟上册),(2)现实前提:社会的发展 哲学是时代精神(der Zeitgeist)的精华(语出自马克思,黑格尔则认为,“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样,它是被把握在思想中的它的时代”,见法哲学原理“序言”),人学自不例外。“人学”视域中的人,是现实生存着的人,与社会发展紧密相关, 人学思考亦与其所从出的时代与社会环境相互发明。,梁漱溟(1893-1988)论人心自觉与人生问题,人类一切长处均从人心内蕴之自觉而来,从乎自觉就有一切,没有自觉(自觉贫乏无力)就没有一切(没有一切创造)。人类从自觉以发挥去,其前途光明,无穷
12、伟大。学术是社会的产物,因为人类意识原就是人类社会的产物,而一切学术固产生于内蕴自觉之意识作用也。 学术莫不应于问题需切而来,有什么问题,产生什么学术。当社会发展前进到了不同阶段,那时人生问题从而有所不同,便自有其不同学术出现。 如我夙昔所说,人生盖有性质不相同的三大问题:1. 人对物的问题;2. 人对人的问题;3. 人对自身生命的问题。 梁漱溟:人心与人生,上海:上海人民出版社,2005年,第126-128页。,第一章 觉己之思:人学基本问题,毫无疑问,思考自身、反思人类(觉察人之为人的根本),其前提是人的存在。不过,人之“存在”(human being)已然蕴含着“存在”的意义与目的(价值
13、设定与判断),并促发着自身“存在”意义的生成与涌动、“存在”目的实现与圆成。因此,人之“在”绝非简单地、物性意义上的“在场”(presence),它是人类历史生生不息的源泉。,一、发现自我:论人的存在(Being),1. 自然存在(natural being) 如果说自然界是人类之母,那么人具有自然属性(生理需求)亦是不争的事实。从某种意义上讲,人的自然属性是人类之共性。人之为人,自然属性是必要的前提;但是,如果人仅仅立足于诸种自然属性(自然本能),又与禽兽无异。,少年派(Life of PI),作为一部“定义自己生命”的小说,马特尔(Yann Martel, 1963-)认为最让其兴奋的是“
14、一个同时信仰好几种宗教的男孩和一只具有野性的动物的设定”;在他看来,“这是对人类状况的完美隐喻。我们总是向往某种更高、更形而上的东西,比如宗教、正义、民主。与此同时,我们又深深植根于我们的动物本能,无法摆脱。而这一切,都发生在一艘不到10平方米的救生艇上。” 参见石鸣:“扬马特尔:以想象力为生”,载于三联生活周刊2013年第2期,第161页。,马克思(K. Marx):人直接地是自然存在物,人直接地是自然存在物。人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力、是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性
15、的存在物,同动植物一样,是受动的(leidend) 、受制约的和受限制的存在物,就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但是,这些对象是他的需要的对象;是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物,这就等于说,人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命表现的对象;或者说,人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。马克思:1844年经济学哲学手稿(第3版),北京:人民出版社,2000年,第105-106页。,对象(Object, Gegenstand):人的本质力量的确证,一切对象对他来说成为
16、他自身的对象化,成为确证和实现他的个性的对象,成为他的对象,这就是说,对象成为他自身。对象如何对他来说成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质;因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵,眼睛的对象是不同于耳朵的对象的。 对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义,不是对象,因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证,也就是说,它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。 马克思:1844年经济学哲学手稿(第3版),
17、第86-87页。,2. 文化存在(cultural being),事实上,现实的人必然具有文化属性,每一代人在发展经济生产、创设典章制度、制作器物、弘扬德性、反思自身与世界时,无不使得人类的文化日益丰富而生动;另一方面,文化是一种人化,它塑造了人的精神品格,使人获得了人之为人的特殊性,鉴于此,有学者径直将文化视为人的“第二本性”。,论人的自然与文化属性,饥饿总是饥饿,但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。马克思:“政治经济学批判导言”,马克思恩格斯选集(第2卷),北京:人民出版社,1995年,第10页。 在人类中,生活很少以自然的安排为基础,而是以在文化上被塑造
18、成的形式和惯例为基础。由于我们从历史上懂得了不存在自然的人,即使是最早的人也生活在一种文化中。【德】兰德曼:哲学人类学,闫嘉译,贵阳:贵州人民出版社,2006年,第203页 。,文化圈(culture circle, Kulturkreis),“文化圈”这一概念最早由德国人类学家、人类学传播学派代表弗罗贝纽斯(L. Frobenius)提出,指的是“将位于共属关系之中的一群文化因素作为文化复合来把握,而将其地理的分布命名为文化圈”(【日】日川荣吉主编:现代文化人类学,周星等译,北京:中国国际广播出版社,1998年,第13页)。 换言之,文化圈自身是一个有机的整体,文化诸要素在功能上相互关联、相
19、互作用,一方面,它具有地理空间范围的相关性,使得文化圈内部呈现出共同的特质,因而有所谓核心区与周边区域之分,另一方面,文化圈的形成、发展与定型又是在历史中完成的,文化圈之间的交流与碰撞,时而春风化雨,时而风雷激荡。,地铁里的城际景色,德国人喜欢在地铁里看书看报。因为车厢里经常是静悄悄的,干坐着,你偷偷地瞥我一眼,我偷偷地瞥你一眼,不自然,索性看书或者睡觉。 日本京都大阪附近的地铁给我的印象是另外的,准确说,日本地铁曾经让我感到惭愧。晚上十点左右,我从大阪乘地铁,以为会很空,结果车厢很满,坐在座位上的人几乎都在打瞌睡。我被告知,这是日本很多中小企业下班时间,是没有加班费的延时工作。从坐地铁睡觉的
20、人数看,他们的生活辛苦异常。也许,这个国家的强大就是靠苦力干出来的。 上海的地铁乘客在车厢里为自己手持小电扇(这是多年前,也许现在上海地铁夏天已经变得很酷),对着自己的脖子吹风,把我这个东北人看傻了更让我发呆的是,有人在自己周围喷消毒剂。这些景象估计永远不会在北京或者东北出现,从而保证了北方与上海永远的不同有这些不同,国土辽阔才有意义。 皮皮:“地铁里的城际景色”,载于北京晚报2012年1月21日,第23版(人文印记)。,文化身份 (Cultural Identity),身份(Identity)的文化属性,即一个个体的文化背景,它所处的特定状态的情感倾向、精神依归和文化渊源。就此而言,文化身份
21、指一个个体或群体所具有的独特性(即“我”的独一无二的“此一性”)、关联性(即“我作为一个教师或学生的身份”)和同一性(即“我就是我”)在某种文化上的资质和标志。 在对自我身份(如西方、男性、城市等)归属进行认同时,总要以自我以外的他者(如东方、女性、乡村等)作为参照对象,他者的在场是不可或缺的,“一个人只有在其他自我之中才是自我”(查尔斯 泰勒)。不仅如此,文化身份问题在世界体系和不同种类的殖民关系中产生,“无论侵略、殖民还是其他派生的交往形式,只要不同文化的碰撞中存在着冲突和不对称,文化身份问题就会出现”(乔治拉伦:意识形态与文化身份,上海:上海教育出版社,2005年,第194页)。,全球化
22、时代的文化身份(cultural identity),事实上,在传统社会,受到地理与生态条件以及主动抵制等因素的影响,不同文化圈之间的互动相对有限,持久的文化交往(cultural transaction)主要借助于战争与宗教皈依,因此,各个文化圈尚能保持自身的同一性(identity);文化圈中的个体,其文化身份相对稳固。 然而,在资本、特别是国际资本推动下形成的全球化时代,全球性文化互动成为一种“断裂性流动”,“经济、文化和政治之间发生了根本性的断裂与脱节”(参见阿尔君阿帕杜莱:“全球文化经济中的断裂与差异”,陈燕谷译,载于文化与公共性【第2版】,汪晖、陈燕谷主编,北京:生活读书新知三联书
23、店,2005年,第521-555页),个体的文化身份日益“模糊”,逐渐失去了自己的“位置感”(sense of place)。,3. 社会存在(social being),现实的人,必定是处于一定社会(群体)、一定的社会关系之中的人。“社会”一词表示个人相互作用的共同体,它是按照与生物学规律不同的规律发展起来的独特机体;“社会的”则是指与生物形式不同的社会形式及其派生的一切。因此,“社会的”(social)这个概念就等同于“超生物的”,“社会存在”表示的就是人的超生物性存在、也就是其超自然的属性。就此而言,“社会的”仅仅为人所固有,“人是最名副其实的社会动物”(马克思)(参见袁贵仁主编:对人的
24、哲学理解,上海:东方出版中心,2008年,第385页)。,Go fast or far?,如果想走得快,就一个人走;如果想走得远,那就一起走。 非洲谚语 (摄于南非约翰内斯堡机场),马克思论人的社会化了的自然属性,自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人来说才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础,才是人的现实的生活要素。只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在,并且自然界对他来说才成为人。因此,社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界
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