道德经智慧日用贯通讲义ppt课件.ppt
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1、正本清源品读道德经 大道原在寻常日用中,冯海涛,老子年谱,出生:前571年,老子诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。 入周:前551年,21岁,入周。孔子诞生。 免职:前535年,37岁,因受权贵排挤,被甘简公免职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼,孔子助葬。时孔丘17岁,问礼。 复职:前530年,42岁,甘平公召回复职。 问礼:前526年,46岁,孔子适周观光问礼。 返乡:前516年,56岁,因所管典籍被王子朝携至楚国,被罢免守藏室史一职,回故里相县居住。 孔子:前501年,71岁,孔子时年51岁,南至沛地老子故里向老子问学。 撰经:前485年,岁,去关入秦,途中为函谷关令尹喜挽留,撰写道德经。 归处
2、:升仙,化胡,莫之所终。,众说纷纭看老子,河上公:一跃河上 秦皇汉武:老子走下神坛 司马迁:老子列传(道家) 张道陵:老子成为道祖 魏源:经世致用 现代学者的哲学研究 普通人的选择,老子面对的世界,礼崩乐坏:西周宗法社会的没落 史记太史公自序:春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。,道德经的写作,无素材 无目的 无渠道,正本清源: 道德经价值重估,中华民族文化源流:孔子和老子的下手处 老子的特殊地位:前无古人、后无来者,道德经智慧日用贯通 写作过程,了解 研习 写作,学习国学的立意,立足寻常日用 追寻老子圣义 实践道德旨趣 享受上德生活,研习,选择版本 朗读 搜集历
3、代注本 比较阅读历代注本,道德经的版本,王弼的世传本 河上公的道教用本 目前的版本更加名目繁多,让人无所适从 版本评论:不是拘古,就是创新,历代注家一瞥,韩非子 河上公 王弼 成玄英 李荣 吴澄 范应元 司马迁 唐玄宗 明太祖,憨山 清世祖 魏源 刘海蟾 黄元吉 李道纯 陈鼓应 萧天石 任法融,朗读要义,读书要出声 道德经要天天读 至少坚持大半年,写作:本书特色,经文可靠 注解精当 译文严谨 解读灵动 日用原创,本书阅读价值,更加贴近生活 提供寻常日用方法 前后经文验证,读道德经的益处,建立传统文化的精神家园 借老子慧眼,了知世界和人生真相,增加正确,减少失误 修身养性,长养身心,降低疾病风险
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5、登臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩。纝纝兮,若無所歸!眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。,虚心第二十一,孔德之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,冥兮窈兮,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉!以此。,益谦第二十二,曲則全,枉則直;窪則盈,弊則新;少則得,多則惑。是以聖人執一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉?誠全而歸之
6、。,虚无第二十三,希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德,失者,同於失。同於德者,道亦德之,同於失者,道亦失之。,苦恩第二十四,企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。,象元第二十五,有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。,重德第二十六,重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不
7、離輜重,雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。,巧用第二十七,善行無轍跡;善言無瑕讁;善數不用籌策;善閉無關鍵而不可開;善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。,反朴第二十八,知其雄,守其雌,為天下蹊。為天下蹊,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,守其辱,為天下穀。為天下谷,常得乃足,複歸於樸。樸散為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。,无为第二十九,將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗
8、;無執,故無失。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或墮。是以聖人去甚,去奢,去泰。,俭武第三十,以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,謂之不道,不道早已。,偃武第三十一,夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之;戰勝以喪禮處之。,圣德第三十二,道常無名,樸。雖小,天下莫能
9、臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。,辩德第三十三,知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。,任成第三十四,大道氾兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名於小; 衣養萬物而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。,仁德第三十五,執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。,微明第三十六,將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固舉
10、之;將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。,为政第三十七,道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自正。,第五讲 德经,论德第三十八,上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。故去彼取此。,法本第三十九,昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀
11、得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂,此非以賤為本耶?非乎?故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。,去用第四十,反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。,同异第四十一,上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若穀,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。,
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