摩诃婆罗多.ppt
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1、11级比较文学 曹小璐 中国早在 5 世纪初就已知道 摩诃婆罗多。鸠摩罗什 (344413)译大庄严论经 卷五曰: “时聚落中多诸 婆罗门,有亲近者为聚落主 说罗摩延书 ,又婆罗 他书 ,说阵战死者,命终 生天。 ”但这两大史诗属于 印度婆罗门教文化系统,也 就没有进入中国历代佛教高 僧的译经范围,其翻译任务 就此延宕了一千多年。 精校与翻译:史 诗般的“远征” 摩诃婆罗多 (全 6 卷) ,黄 宝生主持,金克 木等译,中国社 会科学出版社 2005 年 1 2月出版 ,680 元 印度“史诗”一词的原义是“过去如是说”,即历史传 说。这里所论及的“史诗”实际上是古代的英雄史 诗,即以描写英雄
2、情味为主。叙事重点放在历史传 说中的某一个部落、民族或者一个种族的命运系 于一身的英雄或半神半人的人物身上,重在赞扬他 们的英雄业绩。 摩诃婆罗多对印度文化和印度教的影响是非 常大的,摩诃婆罗多更是自信地宣示: “关于 法、利、欲、解脱,婆罗多族的雄牛啊!这部书中 有的别处才有,这里没有的,任何地方也不会有 。”(摩诃婆罗多,1.56.33) 印度现代著名政治家、哲学家、作家拉贾戈帕拉 查理先生曾在他改写的摩诃婆罗多的故事英 文本第三版序言里,意味深长地说:“一个人旅行 全印度,看到了一切东西,可是除非他读了罗 摩衍那和摩诃婆罗多(至少是要通过一个 好的译本读过),他不能了解印度的生活方式。”
3、 不只是拉贾先生,印度和世界各国许多有识之士 也都一致认为,一个人不了解印度两大史诗,他 就不能了解印度和印度民族,对印度民族的生活 、文化及其历史就难免茫然无知。 摩诃婆罗多标明的作者 是毗耶娑(Vyasa)(这是音 译,而意译为“广博”) 这位黑岛生大仙, 孜孜不倦整三年, 终于完成这杰作 摩诃婆罗多故事。 有关毗耶娑的传说:渔家女 贞信嫁给象城福身王之前与 婆罗门仙人波罗奢罗的私生 子。 按照印度传统,毗耶娑不仅被说成是摩诃婆罗多 的作者,还被说成是四吠陀的编订者、往事书的 编写者等等,将相距数百乃至上千的著作归于同一 作者,显然是荒谬的。 印度学者瓦盖拉认为,毗耶娑相当于一种工作管理
4、者的名字,在其原始的意义上是代表传统称号的、 世系的、师徒门第的和受尊敬的名称。 大师吉利特尔希尔玛杰杜尔威迪认为,“毗耶娑并 不是一个人的名字,而是一种称号,或者说是对某 种权利的人的称呼。当一个修道士仙人将吠陀加以 分类,或者是把历史传说进行归纳,那是这个修道 士仙人就被称为毗耶娑。” 毗耶娑这个名字本身就有“划分”“扩大”“编排”的意思 。 根据印度神话传说,原书作者 是当时王朝中的一位主要人物 广博仙人叙述,由大自在天与 雪山神女之子象头神群主写下 来的。象头神提出的条件是叙 述不能停止,广博仙人提出的 条件是象头神必须明白他叙述 的内容,在这种条件下一个说 一个写完成这部著作,但是由
5、 于大量迅速的书写,象头神的 神笔都用坏了,象头神折掉自 己的右象牙继续书写完成。( 摩诃婆罗多通行本中的记 载,精校本编者认为这是晚出 成分,因而并未采入正文) 神话=历史? 成书于公元前3100年 在迦利时代和 二分时代之间, 普五地区发生, 俱卢般度之战。 按照印度神话传说,世界分为四个时代:圆满时代、三分 时代、二分时代、争斗时代(又称迦利时代)。各个时代的 特征各不一样。争斗时代的特征是黑暗的时代,灾害、疾 病、愤怒、祸患等横行于世,随着正法衰落,世界也衰落 了,终于走向了毁灭。按照摩诃婆罗多的说法,故事 发生在公元前3100年,也就是“在迦利和二分时代之间, 普五地区发生,俱卢般度
6、之战。” 1.整个吠陀文献并未提及摩诃婆罗多。最早 明确记载俱卢般度战争的是波颠阇(du)利(约公 元前2世纪)的大疏,因而不可能早于公元前4 世纪。 2.古典小说家波那(约7世纪)和哲学家枯马立拉 (约8世纪)以及公元5世纪前后的铭文记载这部 史诗在当时已是一部经典。因而不可能晚于公元 4世纪。 婆罗多族 恒河女神福身王贞信波罗奢罗(仙人 ) 毗湿摩 花钏 奇武 毗耶娑(岛生黑仙人) 持国 (瞎眼) 般度(苍白) 维杜罗(品德高 尚者) 甘陀利 贡蒂、玛德利 俱卢族(百子) 般度族(五兄弟) (长子:难敌) (长子:坚战) (怖军、阿周那、偕天、无种) 共同的妻子:黑公主 象城 天帝都 传兄
7、与传子两种世袭制度的矛盾 婚前生子与借 种生子的问题 难敌与坚战的矛盾不是简单的个人矛盾,而是贵 族阶级内部矛盾 沙恭达罗与豆扇陀 那位眼睛乌黑的少女, 见到那位豆扇陀国王, 恭恭敬敬的向他施礼, 又柔声说道:“欢迎你!” “美女!只因一见面, 我的心就被你偷走, 我十分愿意了解你, 美人!请向我开口!” “从前有一位众友仙人, 法力广大,仍在苦修, 他使众神之主天帝释, 苦恼不堪,十分担忧。” 为避免他将我宝座推翻, 你前去引诱他把他迷恋, 行动吧!毁掉他的苦行, 让我好好高兴高兴! 据印度学者苏克坦逸主编的摩诃婆罗多的精 校本,那罗传收录在大史诗的森林篇(第 三篇)第五十章至第七十八章,共
8、二十九章。不过 ,第七十八章真正写那罗故事的只有开头的四颂 ,恰可视为尾声。这样,那罗传实有二十八 章和一个短短的结尾,总计八百八十二颂,译成 汉文诗约三千六百行,是印度古代的一首长篇叙 事诗。 我们还要知道什么更优秀的东 西, 沙恭达罗、那罗,我们必须亲 吻 还有弥伽杜陀,这云彩的使者 , 谁不愿意把它放进我们的灵魂 。(歌德) 尼奢陀国王那罗 毗德尔跋国公主达摩衍蒂 恶神迦利 化身车夫跋乎迦 东方古代理想妇女的典型 长诗虽然名为那罗传,但着笔最多,写得最感 人的却是达摩衍蒂。之所以题为那罗传,大概 与古代母系社会后,妇女地位低下,看不起妇女的 思想有关。有人为此鸣不平,改成或译成那罗和 达
9、摩衍蒂,我们的汉译本也是此名。 她具有东方古典女性的传统美,不仅外貌艳美秀丽 ,而且性情温柔敦厚,又刚强坚贞、刚柔相济。而 且情深真诚,智敏颖慧。有人认为她和悉多、沙恭 达罗一样,成为古代印度理想妇女的典型 1.正面描写人物的美丽: 女郎的玉体娇嫩柔媚, 腰肢纤细,双眸秀美, 自我焕发出道道神彩, 好似遮住明月的清辉。 2.侧面烘托惊异的情态: 瞥见那罗的名门淑媛, 她们全都陷入了慌乱, 刚刚从座位上立起身腰, 那罗的神彩又使之倾倒。 3.勾勒自然的大处落墨: 德摩衍蒂寻觅着夫婿, 看见些岩洞栉次鳞比, 悬崖峭壁是不一而足, 江河溪涧的景象称奇。 4.观察景物的细致入微: 她走近那株非凡无忧,
10、 鲜花朵朵在竟相开放, 嫩芽点点装饰着枝头, 冶人心怀,鸟雀调啾。 5.印度古代的传统比喻 与夫相会一身疲惫烟云散, 忧伤平息心头欢喜精神满, 德摩衍蒂重获爱情放尤华, 宛然夜空皎月高悬明灿灿! 6.先于科学的大胆幻想: 诸位天神在天空之中, 戛然停住一辆辆飞车, 对那罗叫声:国王啊! 就从云天里冉冉降落。 印度古典叙事长诗那罗传浅论 赵国华 摩德罗国公主莎维德丽 夏鲁阿王耀军之子萨蒂梵 心愿 公公双目复明 公公光复国土 父亲百子绕膝 与丈夫生有一百儿 丈夫复活 无论他是长寿还是短命, 不论他是有德还是无能, 我只挑选一次夫君, 我决不再挑选第二人。 幸福与痛苦不过是忽有忽无, 我女儿和我斗早
11、已认识清楚。 对我这种人不应再说那种话, 国王啊!我来时已经决定了意图。 它的叙事结构,像一组巨大的建筑群,殿 堂相接,院落相叠,回廊环绕,路径互通 。那些难以计数的“插话”,既各自独立,又 彼此关联,而且还往往有各自的讲述者、 对话者乃至各自的听众;单说里面出现的 故事讲述者就有300到400个之多。这样一 来,不仅故事中套着故事,而且对话中套 着对话,起承转合之间使得故事线索盘根 错节,情节发展引人入胜。 史诗最最明显的结构形态便是套层结构。这种套层结构, 与前面我们分析的几部作品是呈现出一种截然不同的面貌 ,那就是另一种自我类构的自组织形态,其基本框架就是 句中套句,话中套话,故事中套故
12、事,以至不穷。 摩诃婆罗多总共十八篇,讲述婆罗多族两支后裔倶卢 族和般度族之间争夺王位继承权的斗争过程,史诗的高潮 部分是两族之间神人共同参与的惨绝人寰的十八天鏖战。 但史诗是从歌人厉声来到林中寿那迦大师的12年祭祀大会 上开始的,在与林中仙人们的交谈中,厉声讲到自己在镇 群王的蛇祭大会上,听到护民子仙人毗耶娑创作的摩诃 婆罗多。 史诗采取的是倒叙方式,现在,我们把它倒过来: (一)大战之后的谱系 镇群王是那场大战之后留下来继承王位的第三代 王。整个故事就是讲给他听的。 镇群王之前的第二代王是继绝王;继绝王之前是 激昂王。 而这个激昂便是史诗中主人公阿周那和妙贤的身 生儿子。因为,大战之后,几
13、乎所有的人都战死 了,阿周那和妙贤,以及他的兄弟(般度五子) 和母亲都往升天国了。把王位留给了激昂。 这是十八天大战之后史诗记述的情况;大战之前 也有大约三代人的谱系关系: (二)大战之前的谱系 福身王,他是倶卢族和般度族大战主人公难敌和坚战的曾 祖父辈。他和恒河之女生下毗湿摩,毗湿摩的意思是发下 毒誓的人。事情的起由是这样的,他的父亲福身王爱上了 渔夫的女儿贞信。贞信答应嫁给福身王。但是贞信的父亲 却给婚事提出几个条件,条件之一,就是作为长子的毗湿 摩不许继承王位,其次是毗湿摩还不能结婚,因为渔夫怕 毗湿摩结婚生子,给王位的继承权造成威胁。福身王跟毗 湿摩商量这个事情。毗湿摩答应了父亲的所有
14、条件,并发 下毒誓。 这样,福身王和贞信结婚,生下花钏和奇武。实际上,贞 信在与福身王结婚之前,与波罗奢罗生有一个私生子:即 岛生,也叫岛生黑仙或黑岛生。他和福身王的另一个儿子 毗湿摩对称,因此也叫毗耶娑。毗耶娑是摩诃婆罗多 的作者。福身王的两个儿子中,花钏未婚而死,没有留下 任何子嗣。 因此,实际上,奇武是这一脉了。而精力异常充沛的奇武 实际上只是一个好色之徒,他娶了一对姐妹作妻子:安必 迦和安波利迦。纵欲而死。这不能不说是一个意外,故事 的推进过程中的一个极大挑战。这样的话,整个谱系上只 剩下两个寡妇。王朝面临灭绝的危险。如何生子继承王权 成为最为突出的问题。 (三)争夺王位的王子谱系 寡
15、妇安必迦和安波利迦找到毗湿摩,让他配合生子。毗湿 摩遵守自己的诺言。不愿意帮助两位弟媳媾和。于是,她 们又找到福身王的另一个儿子,那就是黑岛生。 岛生跟安必迦生下瞎子持国;跟安波利迦生下般度。这样 ,岛生就成为了这个王朝真正意义上的父亲。他还和安必 迦的一个侍女生下一个儿子维杜罗。如果,岛生当位的话 ,这个也算是王朝谱系里的人。但岛生并不当国。他的义 务就是帮助两个寡妇生下继承者。 持国为瞎子,没有直接继承权。因此,般度成为国王。 般度有大下两个王后,大王后贡蒂;般度生下五子,称般 度五子。长子坚战。出生在持国的长子难敌之前。而持国 生有一百个儿子,长子难敌。 般度死后,在王朝没有可确定的继承
16、人时,持国便成了摄 政王。他们约法三章,持国同意坚战继续享有优先继承王 位的权力,但实际上,他并不成全坚战成为国王。 这样,就埋下了漫长的般度五子和持国的长子难敌之间王 位之战的伏笔。 这一过程漫长而复杂,前面说了,史诗的特征就是复杂的 套层叙事模式,我们试着廓清史诗的主干线: (四)三次流亡和三次复出 这三次流放和复出构成了史诗十八天鏖战之前的故事主干。我们分别 来看一下: 第一次流亡 第一次流放从般度陷入诅咒抛弃王位开始,隐居森林,直到般度去世 。般度死后,他的五个儿子长大成人,欲夺回王位继承权。大王后, 般度五子,还有仙人们来到婆罗多族宫廷象城。 持国长子难敌设计欲废黜般度五子。但阴谋失
17、败。他便让他们远走高 飞,流放到城镇,在那里,难敌建了一座无比漂流的房子。但是这座 房子是用紫胶宫建造的,难敌的目的是等他们住进去之后,纵火烧死 般度五子。阴谋被他们的叔叔维杜罗识破。脱险。进入: 第二次流亡 幸免于难之后,般度五子又流亡森林。 这期间,他们化装成婆罗门参加般遮罗国王的选婿大会。五子之一的 阿周那完成国王设下的条件,顺利拿下国王的女儿黑公主,作为般度 五子共同的妻子。 般遮罗与婆罗多族比邻,象城的婆罗多便发现了王位的继承人还活在 人世。更糟糕的是大力罗摩和黑天成为了般度五子的同盟成员。罗摩 和黑天是马图拉要塞地区的民众领袖。 象城会议召开,持三种意见,一派认为先发制人,干掉般度
18、五子;一 派认为,难敌已经是实际意义上的国王,不可能让位;这里面,元老 级的人物毗湿摩支持般度五子应该享有的权力;所以,第三种意见南 北分治便成为这次会议最终决议 般度族得到的国土位于阎牟那河边象城的西南部,是一片 未开垦的蛮荒之地。至此,双方都没有放弃对整个王国统 治权的争夺。 般度族日渐富庶,建天帝城。黑天建议举行王祭,欲彻底 摆脱象城的统治。以王祭的方式使统一帝国的行为合法化 。实际上,他们也征服了已知世界。并且得到象城方部分 人的赞同。般度长子坚战正式灌顶,正在他的王权达到巅 峰时,受到象城方面进行投骰子游戏的挑战。 投骰子游戏的挑战是王祭的最后一道仪式。坚战不能置之 不理。然而,这场
19、游戏中,他的儿子、弟弟,他们五兄弟 共同的妻子黑公主,还有他的自由都输得精光。 老摄政王持国实际上已经撤销了这场巨赌。让般度五子携 带家眷财物回家去。然而游戏必须进行,就在他们归来的 途中又被追回。接受最后一次孤注一掷的挑战:要么赢得 整个王国;要么流亡十三年(十二年在森林,最后一年隐 名埋姓过隐匿生活),如被发现,那就再流放十二年。最 后的结果是:坚战输了。 坚战被迫交出已有国土,第三次流亡开始。 第三次流亡 般度诸子隐名埋姓在摩差国毗罗吒王宫里作奴仆。 十三年之后,般度五子又复出,要求归还国土。难敌不给 。坚战进行斡旋,反复谈判,目的当然是为了避免流血的 战争。 到最后,坚战提出,哪怕给五
20、个村子也是可以的。但难敌 说,一个针尖大的地方也别想捞到。于是大战在即。双方 争取盟友,拉拢各自的势力圈。 难敌和阿周那同一天赶到多门城,黑天正在睡觉。难敌先 进屋,站在床头;阿周那后进,站在床尾。黑天醒来之后 ,首先看到阿周那。难敌说自己先到,要黑天支持自己。 黑天表示说,难敌先到,而自己却先看到阿周那。那么这 样吧,黑天把自己和他的军队一分为二。二者之间,自行 挑选。阿周那选择了黑天本人。难敌选择了黑天的军队。 双方还经过了几轮争取盟友的拉力赛,最终形成的局势是 : 倶卢族方(难敌):毗湿摩担任统帅;组成十一支大军; 般度族方(坚战):黑天(大神毗湿奴的化身)担任顾问 ,般遮罗族的猛光为全
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