思想道德修养与法律基础之第四等章 加强道德修养 锤炼道德品质.ppt
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1、思想道德修养 与 法律基础,第四章 加强道德修养 锤炼道德品质,主讲教师:成 倩,三、课堂点击,四、互动教学,五、名人名言,六、问题探索,二、教学内容,七、教学小结,一 、目的要求,目录,第一节 道德及其历史发展,第二节 继承和弘扬中华优良道德传统,第三节 弘扬社会主义道德,2.案例:不是兄弟胜似兄弟,第四节 恪守公民基本道德规范,1、案例:海尔员工冒雨送冰箱,3案例:美国安然事件,4案例:看家狗李金华,5案例:支教老人白方礼,6案例:辑毒英雄明正彬,通过本章的教学,帮助学生认识道德形成和发展的过程,自觉继承弘扬优良道德传统,恪守公民基本道德规范,树立正确的恋爱婚姻家庭道德观,知荣辱、求发展,
2、努力按照社会主义道德的要求完善自我。,目的要求,教学内容,一、道德的起源与本质,三、道德的历史发展,二、道德的功能与作用,教学内容,一、道德的起源与本质,(一)道德的起源,(二)道德的本质,什么是道德?,道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态.它通过社会舆论、传统习俗和人们内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 “道”最初是道路的道,引申为事物规律,为道理。 “德”通“得”,获得。 “得道者多助,失道者寡助。”,教学内容,教学内容,(一)道德的起源,伦理思想史上关于道德起源的几种观点: 1.神启论 2.天赋论 3.情感欲望论 4.动物本能论,
3、教学内容,(一)道德的起源,1.“神启论”:认为道德来自于神灵的启示和超自然 力量的规定,西汉董仲舒提出: “王道之三纲可求于天”,“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。从这一观点出发,他把封建道德纲常神圣化、宗教化,认为触犯封建道德就是违反天意。,教学内容,(一)道德的起源,“摩西十诫”:在西方伦理史上被称为“黄金定律”,奠定了基督教道德的基。,我是你的上帝,不可信仰别的神; * 不可亵渎上帝之名; * 谨守圣安息日; * 孝敬父母; * 不可杀人; * 不可奸淫; * 不可偷盗; * 不可作伪证陷害他人; * 不可贪恋别人的配偶; * 不可贪恋别人的财物.,教学内容,(一)道德的起源,2.
4、天赋论:道德起源于人类的天性或自然本性, 即人先天 就有道德意识,孟子 认为人天生就有四个“善端”,“恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也; 辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。 人之有四端,犹其有四体也。” “仁义礼智,非由外铄我也,我固有之。”,教学内容,(一)道德的起源,康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志,善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能,道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。,教学内容,(一)道德的起源,3.情感欲望论 :道德起源于人所固有的情感 或感性与 理性的结合之中,法国哲学家爱尔维修认为,人是有感觉的动物,人的本性就是趋乐
5、避苦,就是自利、自爱,也就是追求个人的利益和幸福,这是一切道德的根源。 卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心,源于对公共利益的追求。 英国思想家亚当斯密、大卫休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。,教学内容,(一)道德的起源,4.动物本能论:道德起源于动物的“合群性”本能。,以达尔文为代表的进化论伦理学认为,合群性本能区别于生物本能,是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互助的精神。道德起源就起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的,一切群居性动物都有道德感。,教学内容,(一)道德的起源,以上观点的缺陷: 第一,离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源
6、和基础。 第二,把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。 第三,把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验,把道德神秘化。,教学内容,(一)道德的起源,科学的道德起源论 “思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。” 马克思、恩格斯:德意志意识形态,教学内容,(一)道德的起源,马克思主义认为,道德作为一种社会现象,其产生有多方面的条件,经历了一个漫长的历史时期。 首先,社会关系的形成是道德产生赖以产生的客观条件。 其次,人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
7、道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践。 人类最初的道德以风俗习惯形式表现出来。,教学内容,1.社会关系的形成是道德产生的客观条件,(一)道德的起源,道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系,才会产生道德。 只有在社会中,发生了个人与整体、个人利益与整体利益的关系之后,只有当人将其合群的本能上升为交往关系时,道德才可能发生。社会关系的日渐发展,个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐突出,调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要求,便成为客观的需要。因此说,社会关系的形成为道德的产生提供了客观条件。,教学内容,(一)道德的起源,2.人类自我意识的形成与发展是道
8、德产生 的主观条件,人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别,意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时,道德才得以产生。,教学内容,(一)道德的起源,3.生产实践是道德产生所需要的主客统一 的社会条件,人们在劳动中结成生产关系,并产生需要调整的人与人之间的利益关系,创造人们的道德需要,提供道德产生和发展的动力,也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。,教学内容,道德对社会经济关系的反映不是消极被动的,而是以能动的方式把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。 人们正是通过对道德的把握,来感受社会关系的脉动,识别社
9、会发展的方向,确定自身生存发展与社会和自然的关系,并形成自己关于责任和义务的观念,确定自己的道德理想,自觉地扬善抑恶,明确荣辱,选择高尚,弃绝卑下,保持社会和个人的健康发展。,教学内容,(二)道德的本质,道德的本质 道德的本质主要体现在:是由社会经济基础所决定的一种社会意识形式,是社会经济关系的反映 。 首先,社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 其次,社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 再次,在阶级社会中,社会经济关系主要表现为阶级关系,因此,道德也必然带有阶级属性。 最后,社会经济关系的变化必然引起道德的变化。,教学内容,二、道德的功能与作用,教学内容
10、,道德的功能,是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为,它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中,主要的功能是 认识功能是人们认识和反映社会现实状况以及人与人之间关系的一种方式。 调节功能指道德通过评价等方式,指导和纠正人们的行为和实践活动,协调人们之间关系。这是道德最突出也是最重要的社会功能。,教学内容,道德的社会作用,就是道德功能的发挥和实现所产生的社会效果。道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展;道德对其他社会意识形态的存在和发展有重大影响。道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量;
11、道德通过调整人们之间关系维护社会秩序和稳定;道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力;在阶级社会中,道德是阶级斗争的工具。,(二)道德的社会作用,教学内容,(一)五种社会形态的道德。 (二)道德发展规律:人类道德发展的历史进程与社会生产方式的发展大体一致。 (三)人类道德进步的主要表现是:道德作用越重要,促进社会与人的发展的作用越突出;道德发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。,三、道德的历史发展,教学内容,一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,二、中华民族优良道德传统的主要内容,三、正确对待中华民族道德传统,中华民族的优良道德传统,一般来说,是指以古代
12、儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中,儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说,相互影响,相互吸收,形成了中华民族特有的伦理传统。,教学内容,教学内容,一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,继承和弘扬中华民族优良传统是社会主义现代化建设的客观需要。 继承和弘扬中华民族优良传统是加强社会主义道德建设的内在要求。 继承和弘扬中华民族优良传统是个人健康成长的重要条件。,教学内容,二、中华民族优良道德传统的主要内容,第一,注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社 会、民族、国家的责任意识和奉献精神。 第二,推崇“仁爱” 原则,追求人
13、际和谐。 第三,讲求谦敬礼让强调克娇防矜。 第四,倡导言行一致,强调恪守诚信。 第五、追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。 第六,重视道德践履,强调修养的重要性,倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。,欢迎光临 中华传统美德小故事-金英小学BLOG,第一,注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社 会、民族、国家的责任意识和奉献精神。,孔子曰:“有杀身以成仁,无求生以害仁”(论语雍也)。 孟子曰:“生,我所欲也;义,我所欲也。两者不可得兼,舍生而取义也”(孟子滕文公上)。 范仲淹主张“居庙堂之高,则忧其民:处江湖之远,则忧其君”。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(岳
14、阳楼记)。 杜甫咏叹“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”(茅屋的秋风所破歌)。 林则徐铭志“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。 这些观点、主张,都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上,“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则,不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵,与我如浮云”(论语雍也)。,教学内容,第二,推崇“仁爱” 原则,追求人际和谐。,孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容,他将“仁”同“爱人”相联系,把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人,己欲达而达仁”,“博施济众者,可谓仁矣”(
15、论语述而)。主张人与人相和,就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上,设身处地地为别人考虑,增强理解,彼此相互体贴,照顾,给对方以便利,特别是对有困难者以帮助和救济。 墨子从人与人的朴素尊重的功利原则,提出了“兼相爱,交相利”的伦理原则。他认为,人与人的矛盾、纠纷,都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的,即“不相爱”,困此人应当“爱人若爱其身”,而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者,人必从而爱之,利人者,人必从而利之”(墨子兼爱中)。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心,更表现在实际生活中的互利互惠,使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”,默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念,而倡行
16、兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。,教学内容,第三,讲求谦敬礼让强调克娇防矜。,易经象传中指出,“地势坤,君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物,从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面:其一是以喜悦的情怀容纳别人,善待别人,善待人生,凡事多从好处看,在生活中发现美,发现对人类,对自己有益的东西,与人相处,多发现共同点,求同存异,共同发展。其二就是以谦逊的态度,发现自己的不足,学习别人长处,取长补短,而克服自己的缺陷与不足,这种廉和态度促使人不断充实自己,从而使自己日益壮大起来。,教学内容,第四,倡导言行一致,强调恪守诚信
17、。,孔子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”(卫灵公)也就是说要想使自己的思想主张为他人接受,必须心意诚恳,行为端庄,这样你的主张就可以行得通了。 从礼记的“忠信以为宝”,到周易的“人之所助者,信也”,从孔子传诵千古的名言“人而无信,不知其可也”,孟子的“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”,到墨子的“诚信者,天下之结也”,千百年来,无数先贤无不强调诚信乃为人、立国、立民之本。,教学内容,第五、追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。,“三军可以夺帅焉,匹夫不可以夺志”(论语子罕),而“立志”
18、的核心是“志道”,即志向要远大,崇高“朝闻道,夕死可矣”、“士志于道,而耻恶衣恶食者,未员与议也”(论语里仁)。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界,必须克制自己的私欲与主观偏见,使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求 。,教学内容,第六,重视道德践履,强调修养的重要性,倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。,“学习”是道德修养的基本手段,在古代儒家经典里,“学习”主要是对道德理论,道德规范的学习与了解。论语的开篇词,便是孔子对道德学习的感怀,“学而时习之,不亦悦乎”,孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段,即“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”(礼
19、记中庸)。不仅要学习经典,还要向道德先进典型学习,“三人行,必有我师”,“见贤思齐,见不贤而内自省也”(论语学而)。“内省”就是不断地反思自己,察觉自己的错误与过失,即时发现即时改正。,“学习”,教学内容,“慎独”,“慎独”是一种重要的道德修养方法,也是道德修养所要达到的一种高尚境界,礼记中庸中指出:“君子戒慎乎其所不堵,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是说,一个高尚的人,即使在个人独处,无人监督时,也应坚守自己的道德信念,对自己的言行,小心谨慎,不做任何不道德的事。因为在无人所知,无人关注的地方,更能体现出一个人的品德的高低,故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“
20、慎独”的方法和境界,是一个人言行一致,表里如一的反映,是一种优秀的道德品质。,教学内容,教学内容,首先,坚持历史唯物主义与唯物辩证法分析历史传统道德。 其次,在对待传统道德的问题上坚决反对全面继承和全盘否定的两种倾向。,三、正确对待中华民族道德传统,教学内容,对待中国传统文化和传统道德,对待外国的一切文化道德遗产,都要以马克思主义的立场、观点和方法,采取批判地继承的原则,取其精华、弃其糟粕。既要大力弘扬和发展中华民族的一切优良道德传统,又要努力借鉴和吸收一切外国的优秀文化道德成果。,教学内容,积极吸收其他民族文明的优秀成果,海不辞细流故能成其大, 山不辞土石故能成其高。,人类文化和文明发展进步
21、的过程表明,一种文化通过与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合,是保持其生命力,是实现自我更新和发展的重要机制,也是文化发展的带规律性的现象。,教学内容,儒家文化受到的冲击,小的冲击可以不计,大的冲击有四次,两次发生在古代,两次发生在现代。古代的两次,一次是秦朝年间的“焚书坑儒”以至汉初的黄老之学的破坏与冲击,一次是佛教传入中国后对儒家文化的冲击。现代的两次冲击,一次是“五四”运动,一次是“文化大革命”。对于“传统”的理解是:从历史上流传下来的、并且是从漫长的历史长河中流传下来的、在历史上产生过重要影响、现今仍然存在并发生影响的文化信念、文化观念、心理态度及行为方式。,中国人民大学哲学院 罗安宪:
22、儒家传统的当代命运,罗安宪,男,1960年生,汉族,陕西省西安市人。中国人民大学哲学博士,中国人民大学哲学院副教授。,传统的优良品质、传统的道德习惯越来越流失,越来越被人遗弃。我们向外国学习,但是我们没有学到美国人的勤劳、德国人的严谨、英国人的正直、日本人的敬业。传统的东西丢弃了,外来的东西又没有学好,我们真变成了一个没有文化的民族。 不容否认的是,传统在当今中国的影响是越来越小了,不少人自觉不自觉地完全丢弃了传统。大众文化的普遍缺失是缺乏深沉的文化意味,普通民众的精神世界非常空洞,缺乏精神支柱,没有精神寄托。道义感、正义感、责任感非常匮乏,事业心、同情心、包容心非常虚弱,担当意识、奉献意识、
23、忧患意识非常淡薄。中国人越来越不像一个中国人。,教学内容,对于儒家传统,我非常强调其所体现出来的责任意识与道义意识。儒家传统是我们应当继承的,外来的自由、平等、公正、民主的观念和精神,也应当吸收。不能一讲自由、平等、公正、民主,就讲这是西方文化的价值观念。这些价值观念虽然是从国外传入的,但并非只是一种西方的价值观念,而是体现了人类共同的价值追求。 责任与道义也体现了人类共同的价值追求。中国的文化建设应当既保持传统的民族精神,又体现人类普遍的价值追求,这是我们的努力方向。,教学内容,教学内容,第三节 弘扬社会主义道德,一、社会主义道德建设与社会主义市场经济,二、社会主义道德建设的核心和原则,(一
24、)道德进步是社会主义市场经济发展的要求 1、有中国特色的社会主义市场经济,需要相应的道德理念与道德原则。 2、社会主义市场经济是道德经济。社会主义市场经济是法制经济,也是道德经济、信用经济。,教学内容,一、社会主义道德建设与社会主义市场经济,(1) 社会主义社会需要道德建设,首先,社会主义的特征和本质。“社会主义本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,削除两极分化,最终达到共同富裕。”特征是坚持以公有制为基础,实行按劳分配原则的社会主义基本经济制度,就是坚持社会主义的经济基础;坚持共产党领导和人民民主专政的基本政治制度,就是坚持社会主义的政治上层建筑;坚持马列主义,毛泽东思想为指导的社会主义
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