高中语文人教版中国文化经典研读学案:第四单元 相关读物 含答案.doc
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1、 相关读物中庸节选生命没有永远的精彩鲁先圣苏东坡那句“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,千百年来让多少人为之倾倒,为之惆怅。月就是有圆有缺的,每月的十五是满月,每月的初一是新月,这早已经是千百年来人类共同的定论,也由此不知产生了多少美丽凄婉的诗篇。其实,月亮本身是没有任何变化的,它永远是圆的。我们之所以看到了它的圆缺,是因为我们所处的地球有时候遮挡了它的身影,才让它失去了自己本来的容颜。月亮并没有变,是我们让它变了。人类早已经登上了月球,那里是一个没有水,没有植物,没有生命的荒漠。但是,千百年来,在我们人类的世界里,月亮上发生了许多美丽的传说。这一切美丽的故事,在月亮上都没有发生过,是
2、我们一厢情愿地想象它发生了。我们的人生一如我们对月亮的赋予,很多时候,世界本来没有变,生活本来没有变,别人本来也没有变,可是我们自己却把自己搞得惶恐不安。这是因为我们缺少了一分清醒,是我们自己的虚妄遮挡了我们的眼睛。世界本来的面目于我们总是隔着一层纱,如果我们有一双明亮的眼睛,就不会迷惘和困惑。古人云:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”我们的过去,不是因为我们没有追求,往往是因为追求太多而束缚了手脚;不是我们没有期望,也往往是因为欲望太多而迷失了方向。知识卡片1作家作品(1)中庸成书经过中庸原是小戴礼记中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著,现存的中庸已经过秦代儒者修改,大致写定于秦统一六国
3、后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注,并把中庸和大学论语孟子并列称为“四书”。宋、元以后,中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。(2)中庸思想倾向中庸是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即中庸所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。中庸要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系
4、上合乎“中庸之道”。中庸又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到“中庸”的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。中庸还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这是为学必有的过程。又说:“有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,
5、弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。2背景资料中庸和大学一样,在中国古代正统的儒家思想中占有举足轻重的地位。元代成为官定的学校教科书和科举考试的必读书,成为了儒家传道、授业的基本教材,一直沿袭到明清,对古代教育产生了极大的影响,也对中国社会的政治、文化等诸方面产生了深远的影响。其中许多语句成了尽人皆知的名言警句,到今天仍然有着强大的生命力。中庸虽非孔子亲笔,但却系统而完整地阐发了儒家“中庸”思想。朱熹不仅强调它是“
6、孔门传授心法”,而且强调它的思想“其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣”。他认为中庸是“四书”中最难读懂的,认为读“四书”,应先读大学,再读论语孟子,最后才能读中庸。3文化常识礼记和中庸礼记是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。中庸原是小戴礼记(即后世通见的礼记)中的一篇,第五十二卷中庸第三十一。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,但最早探索中庸的并非儒生,而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士释智圆。智圆之后,司马光则是宋儒中论中庸较早
7、的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句,并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。宋、元以后,中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。自主学习1易误读字须臾(y)忌惮(dn)不肖(xio)不眩(xun) 笃行(d)2一词多义率微诚也3古今异义(1)从容中道古义:自然而然今义:临事沉着镇静,不改变常态(2)择善而固执之者也古义:坚守不渝今义:顽固坚持(3)博学之,审问之古义:审慎地询问今义:审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实4词类活用天地位焉(名词作动词,有其位置、安于其位)虽柔
8、必强(形容词作名词,坚强的人、刚强的人)子庶民也(意动用法,以为子)来百工也(使动用法,使来)柔远人也(形容词作动词,善待)修身也,尊贤也(形容词作名词,贤能的人)人一能之,己百之;人十能之,己千之(数词作动词,做一遍,做百遍,做十遍,做千遍)虽愚必明(形容词作名词,愚昧的人)5文言句式(1)判断句中也者,天下之大本也诚者,天之道也可离,非道也(2)倒装句是故君子戒慎乎其所不睹(介词结构后置)莫见乎隐,莫显乎微(介词结构后置)6熟语集释过犹不及:事情做过了头跟做得不够一样都是不合适的。肆无忌惮:肆意妄为,毫无顾忌。7名句集锦博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。好学近乎知,力行近乎仁,知耻近
9、乎勇。文本研读上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。道,是不可以片刻离开的;如果可以离开,那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗之中,细微之事,虽无踪迹显现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等情感没有表现出来,这称为“中”;表现出来且都符合节度,叫做“和”。中,是人人都有的本性;和,是普遍通行的行为准则。达到中和的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。孔子说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所
10、以中庸,是因为君子常常保持中的状态;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。”孔子说:“中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀!(可是)人们已经很少能做到了,(这种情况)已经有很长时间了!”孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。”孔子又说:“好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点,也就了解了该如何修养自身;了解了如何修养自身,就了解了如何治理民众
11、;了解了如何治理民众,也就明白如何治理天下国家了。”但凡国君要治理天下国家有九条常规,那就是:其一要修养品德,其二要尊敬贤者,其三要亲爱亲人,其四要敬重大臣,其五要体谅群臣,其六要像爱护子女那样爱护庶民,其七要招徕各类工匠,其八要安抚怀柔远方的异族,其九要安抚四方的各个诸侯。修养自身,就可确立良好的道德品行;尊敬贤者,就不至于迷惑;亲近亲人,则叔伯父以及兄弟不会怨恨;敬重大臣,则办事不慌张、不迷惑;体谅群臣,则士就会尽力报答;像爱护子女一样爱护庶民,百姓便会相互劝勉勤奋努力;招徕各类工匠,那么财富用度便会充足;安抚怀柔远方的异族,则四面八方的人都会前来归顺;安抚诸侯,那么整个天下都会敬畏国君。
12、诚是上天赋予人的道理,而努力达到“诚”则是人道。生性诚实的人,不用努力就会符合“诚”,不用思虑而有所得,自然而然就符合天道,这样的人是圣人。做到诚实的人,选择至善的道德,并且坚守不渝。要广博地学习,要审慎地询问,要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃;要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问;要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;要么不辨析,辨析了仍不明晰那就不中止辨析;要么不去履行,履行了但不够笃实,那么就不停止履行。别人一遍就行了,我(即使)做它一百遍也要做好;别人用十倍的工夫就能成功,我用一千
13、倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变得刚强。【主旨归纳】本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物,共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”世界。要点解析1性、道、教每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”;人们依照着天所赋予的正理行事就叫
14、作“道”;进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的,但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”。通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”,因为“道”是“性”的具体表现,而“教”是用来“修道”的,“教”是为“道”服务的。2中和在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫作“中”。但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来,表现出来而合乎法度,这就叫作“和”。二者协调和谐,这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下
15、也就太平无事了。这样,天地万物就能各得其宜,各得其所,运行不息,生生不已。“中”是“性”,是天下的根本。“和”是“道”,是天下人普遍应该遵循的行为准则。文本探究1“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么?儒家为什么强调“慎独”?思路提示:这句话的意思是:一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏离正道。“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。儒家认为只有“慎独”,才能达到“止于至善”的境界。2什么是“中庸之
16、道”?儒家的“中庸之道”有怎样的特点?思路提示:“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。中庸之
17、道是中国文化的骨髓中庸之道是中国文化的骨髓,作为一种方法论,它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中,成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员,无论你愿不愿意,承不承认,你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此,正确地认识中庸之道,并加以合理的应用,既是一种智慧,也是一种无可回避的文化责任。中庸思想起源很早。尚书中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如盘庚篇的“各设中于乃心”、吕刑“罔非在中”、诏诰及洛诰的“时中”、酒诰的“作稽中德”等。在尚书大禹谟中,有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言:“人心惟危,道心惟微
18、,惟精惟一,允执厥中。”尚书洪范记载,周武王向殷代的遗臣箕子请教国事,箕子提出九条大法,其中就有中道的思想:“无偏无颇,无偏无党,王道荡荡。”由此,我们可以把尚书中强调“执中”的政治智慧,看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词,语出论语雍也。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是,中庸乃至高的道德修养境界,长久以来,很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”,其含义到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解释说:“子程子曰:不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。”这样,中庸一词的含义就是,中是
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