初中历史论文:历史的吊诡:传统文化在现代化进程中的作用再思考(中).pdf
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1、用心爱心专心1 历史的吊诡:传统文化在现代化进程中的作用再思考(中) 三 哲学家说:人不可能踏进同一条河流。 历史学家说:历史有时会惊人地重复。 伟大的哲学家如康德、黑格尔等人的思维非同时代一般人所能理解,用“ 天意从来高难 问” 形容其不可知非常合适。但历史惊人地重复却是可以体察到的事实。记得1999 年 7 月 9 日在北京开 “99? 年中国宏观经济形势及中期改革研讨会” 时,我的发言中有一段这样的话: “ 历史现象有时惊人地相似。我在人口:中国的悬剑一书里谈过,太平天国起义前夕, 当时的社会背景有如下几大特征:一,流民增多。 而古代的流民, 就是今天的失业人口;二、 非生产性的次生社会
2、集团增多,如僧、道、尼姑、乞丐、娼妓等等,均属于这类次生社会集 团;三、帮会组织增加,地下经济活动泛滥;四、农村经济陷入破产与半破产状态;五、全 国各地都出现了不少民间宗教团体。从目前中国面临的状况来说,这种社会状态惊人地相似。 就以民间宗教来说,那时有个洪秀全的拜上帝会,而我们则有个快乐阅读网。” 半个月 以后,我就在中央电视台的节目上看到中共中央告全国人民书,声讨快乐阅读网组织。 其他几类现象, 在这里我就不多谈了,因为这些现象全国每天的媒体都有报道,只要有 心人去采摘这遍地荆棘,自然就可以了解到社会全貌。考虑到媒体曝光时“ 要弘扬主旋律 ” 的规定, 可以估计这类事实的见报率并不太高。这
3、里我只想谈谈民间宗教组织复活的历史文 化根源。 在唐德刚先生晚清七十年这本著作里 这本书不是茅海建先生天朝的崩溃那 种严格意义上的史学专著,只能算是史论。但因作者长期居住海外,且无顾忌,故此书中不 少论点堪堪可读 唐先生将太平天国作如是分析:“ 我们的文化传统一向是鄙视,怪力乱 神?的。但说也奇怪,我们却也被反对怪力乱神的先生们,专了两千年的政而不能自拔。我 们这项不谈怪力乱神的专政制度,一直专到清末咸丰年间,才出了个 ,一神论者 ? 洪天王。 掉一句社会史学的专门名词,那就是洪秀全这一干人是受了,西学东渐 ? 的影响,以有神的西 学传统来向无神的东学传统挑战。洪杨一伙实在是我国历史上,,第二
4、次社会转型期? 中的第 用心爱心专心2 一批从事 ,转型 ? 的先驱。只是这批乡下哥哥,草莽英雄,知识太低。他们不知道自己在,中国 社会第二次大转型运动? 中的历史作用,而做了蚍蜉撼大树的小顽童罢了。” 这段话有两个地方值得商榷,第一是洪天王的“ 一神教 ” 的思想根源到底来自西方基督教 还是中国的民间宗教?第二是这第二次社会转型的内涵是什么? 中国的传统文化内涵极为丰富,奉为正统的当然是“ 不语怪力乱神” 的儒家文化, 但儒家 文化没有很好地解决好生与死的关系,只是通过 “ 不孝有三, 无后为大 ” 这种特别强调血缘延 续的文化来让一个人的生命以另一种意义延续,但这种异体延续毕竟不是同一个体
5、生命的延 续与永生。有了这一缺陷,扶乩、风水、谶讳之学也就从来没有绝迹。秦始皇求长生不死之 药,汉武帝 “ 夜半虚前席,不问苍生问鬼神” 等看来荒诞不经的事情时有发生。这些具有高度 智慧的英主尚且如此,更无论凡庸之辈。现在看来, 洪秀全对于西方基督教只是借用了一下 名词而已。 在他的宗教外壳里塞的全是中国传统民间宗教里的糟粕,因为以西学的浩瀚,尤 其是发展了一千多年的基督教教义的博大精深,洪秀全不可能凭借读一本改装过的劝世良 言就能窥其堂奥。从其对民众的动员与组织方式来看,“ 拜上帝会 ” 实在与我国历宋、元、 明、清四朝潜伏于民间的宗教如“ 白莲教 ” 、民间会党 “ 天地会 ” 等算是嫡系
6、兄弟。 唐德刚先生说太平天国昭示中国社会第二次社会转型,从某种意义上来说, 我赞成此说, 唐的科举制度取代了士族门阀制度 即贵族政治算是第一次社会转型。而自太平天国开 始,中国的贫民开始登上了历史舞台,从此以后走上了“ 贫民政治 ” 道路。 中国历史上一直有三种政治形态,一是权贵政治, 这种政治放纵权力抢钱;二是体现了 儒家 “ 中庸之道 ” 的“ 人治的中间道路政治” ,这是用极权政治强化统治阶级的政治道德,以保 证各阶级在社会利益分配中按等级序列得到各自的份额,主要靠 “ 明君贤相 ” 们维持;三是 “ 贫 民政治 ” ,这种政治最典型的特点是崇尚暴力,集大成的理想人格与生活方式表现在水浒
7、 传一书里。每个朝代立国之初,开国君主一般都牢牢记住前朝灭亡的教训,采取与民休息 的政策,劝课农桑,大力培养自耕农。如文景之治、贞观之治、洪武之治、康熙朝盛世等都 是这种 “ 人治的中间道路政治” 的典范。 但实行这种政治必须有两个基础,一是帝王必须具有 把握环境、同化世界、理解社会的能力,善于在各阶级之间搞平衡;二是整个社会必须有大 量自耕农存在,构成社会稳定的基础。这一时期社会上极富极贫之人都少,居于小康的自耕 农占社会大多数,再加上地方宗族组织的族田、学田有扶贫济困功能,故此地主与贫民、穷 用心爱心专心3 人和富人的矛盾在这一时期不会成为社会主要矛盾,而儒家以中庸之道为主的政治哲学也往
8、往在这时候才能实现。因为这时候的帝王们于马背上得天下,并非庸碌之辈, 辅佐他们的大 臣们受多年儒家教育,且刚从乱世出来,考虑问题比较具有实践经验:除了为本阶级利益着 想之外,还能想到其他阶级的稳定乃是本阶级长治久安的基础。所以就算是出于功利目的, 君臣们也还愿意通力合作,遏制豪强势力坐大,防止他们对底层社会过份掠夺。但到了中后 期,随着权贵势力坐大,帝王政权已不能制止权贵们兼并土地,导致大量自耕农沦落为失去 土地的贫民, 而儒家的人治的中间道路这时也往往陷入“ 大道不行 ” 的困境, 社会就慢慢演化 为“ 贫民政治 ” ,而 “ 贫民政治 ” 最典型的特点是结团成伙,崇尚暴力,往往能成功地破坏
9、一个 旧政权。历史上的开国君主们如刘邦、朱元璋之类就是利用“ 贫民政治 ” 成功地夺取政权以后, 就开始实行 “ 文治 ” ,即按照儒家学说实行“ 人治的中间道路政治” 。所谓 “ 马上得天下,不能 马上治天下 ” 即强调 “ 文治 ” 之重要性。 历史上所有的异族入侵,最后都被中华儒家文化同化, 实在是因为集政治伦理、经济伦理与家庭伦理于一体的儒家学说构成了整个社会认同的伦理 基础,舍此无法达成社会认同。明末清初三大思想家王船山、顾炎武、黄宗羲等三人“ 壁立 万仞,只争一线” ,争的其实并不是儒家文化的生存权,而是整个社会认同的伦理基础。康 乾盛世之所以能实现,其实也是在清统治者完全汉化后,
10、认同了儒家文化伦理后才能臻此境 界。 所谓 “ 贫民政治 ” 道路,主要依靠暴力抢掠资源并占有资源,只有破坏性而缺乏建设性。 实施 “ 贫民政治 ” 并不代表贫民整体上都能得到长期好处,“ 闯王来了不纳粮” 之类也只是暂时 为了扩大支持者队伍的权宜之计,一旦建立了新王朝以后,纳粮上税之类总是需要的,否则 社会将如何维持?闯王政权的命太短,但太平天国却存活了十四年,在洪天王的统治下,没 有在天国政权里获得一席之地的贫民们并没得到什么好处。而洪天王及其以下诸王的奢侈无 度史料上记载的已经够多了,只有持 “ 阶级斗争学说” 的历史学家们硬要睁着眼睛说瞎话,认 为这个政权代表了贫民阶级的整体利益。“
11、贫民政治 ” 与中国历史上占主流地位的儒家文化无 关,而与中国社会处于弱势状态的另类文化有关,这文化在整个二十世纪当中起的作用不可 小觑。 这种另类文化的集大成者是后来的义和团文化,他的根源则是中国的民间宗教。这种 文化之所以能在十九世纪后半期兴起,主要是由于社会贫困人口的大大增加,这时候的中国 政治已经进入靠人头取胜的阶段。至于贫民政治的极致应该说是文化大革命,而发生在和平 年代里的文化大革命竟然出现将人肢解并挖心肝吃人肉人心,将生殖器泡酒的事情,这种 “ 贫 民政治 ” 的暴虐已不用多说了。(事见王毅 “ 文化大革命 ” 野蛮性和残酷性的文化根源一书 ) 用心爱心专心4 十九世纪后半叶与以
12、往不同的是:历史上所有外族入侵的王朝,包括被怀疑为有胡人血 统的李唐王朝, 到了中原以后, 都得借用延续了数千年的儒家文化来建立整个社会的伦理秩 序,以达成中华民族的社会认同。明末农民大起义之后,吴三桂引来满族入关,但满族无论 是文化水平还是社会发展水平都无法与汉儒文化相侔,于是他们又走了前朝老路,认同了中 国的汉儒文化。如前所说, 中国的儒家文化其实就是一种政治伦理、经济伦理与人际伦理的 一种精巧的复合, 没有了儒家文化规定的社会伦理秩序,中国社会人心将会发生严重的混乱, 曾国藩认为太平天国的拜上帝教“ 为五千年以来之一大变” ,并以 “ 保名教所以保中国” 来号召 天下士子归心, 实在是因
13、为他太明白儒家文化是中国社会的认同基础。可惜的是曾国藩虽有 “ 保名教之所以保中华” 这等见识,但那时的中国已没有余力再进行儒家文化重振的建设了: 首先是内忧深重,前所未有的人口包袱已不是重视多生多育、讲究聚宗收族的儒家文化能够 从理论上加以认识并解决的问题。按照清代的生产力水平,当时社会的饥寒界线应是人均四 亩土地。 而太平天国前夕整个社会的人均耕地下降到人均1 3 亩的水平, 大大低于社会的饥 寒界线。整个农村社会就在乾隆中叶开始了“ 乡绅劣绅化 ” 与“ 农民痞子化 ” 的过程,义和团运 动必须放在这一大背景下才能正确认识。其次是外患频至, 尤其是日本这一资源短缺的邻国, 为了让自己从挨
14、打的落后局面中尽快解脱出来,已对中国这一向来被视为“ 文化母国 ” 的邻邦 虎视眈眈。 长达十四年的太平天国运动,对中国社会带来的最重大的影响,就是使以暴力为 特点的 “ 贫民政治 ” 成为此后一个半世纪的政治主旋律。近现代史上的几大政治集团 湘 军、淮军、北洋军阀、国民党军事集团等等,其中下层成员有不少可以说都是贫民(甚至是 流氓无产者)出身。而且这几大政治集团是种“ 胎生 ” 关系,后一集团是在前一集团的母腹中 孕育成熟后才“ 出生 ” 的,只是一个比一个更加具有流氓无产者的特点而已。儒家学说在乱世 从来没有整合作用,因为没有讲求“ 礼” 的物质基础, “ 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”
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