艺术观念的规约与对象世界的拓展——玄言诗浅谈.doc
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1、艺术观念的规约与对象世界的拓展玄言诗浅谈文章来源 毕业论文网 论文关键词:观念对象世界玄言诗论文摘要:魏晋时代老庄玄学深入影响并支配诗歌创作,玄言诗是关健的一环。它不仅开碎了自然山水成为对象的道路,为山水诗兴起莫定了基础,也铸成了后世面对自然一脉的艺术观念。 魏晋南北朝是继汉开唐的重要时期,承续诗骚传统,在古拙浑厚的汉诗与高峰仰止的唐音之间,中国诗歌还需补上一课,即形态的完美和审美品格的自觉。在这一过程中,玄言诗是不容忽视的文学现象,以“史”的眼光考察,也许会收获新的发现。玄言诗在东晋诗坛可谓彬彬大盛。士子文人以清淡老庄玄理人诗,将对宇宙人生的观感寄托于繁琐抽象的探讨,正所谓“仰
2、观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”。诗人的创作已完全从“言志”的传统模式中解脱出来,不再以“兴观群怨”为艺术创作唯一旨归,而以一种超功利的心态自觉按照美的规律建构诗歌艺术世界,获得自我心灵的解脱和愉悦。试举二首: 仰观大造,俯览时物。机过患生,吉凶相拂。智以利昏,识由情屈。野有寒枯,朝有炎郁。失败震惊,得必充话。(孙绰答许询) 傲兀乘尸素,日往复月旋。弱丧困风波,流浪逐物迁。中路高韵益,窈窕钦重玄。重玄在何许?采真游理间。苟简为我养,迫遥使我闲。寥亮心神莹,含虚映自然。鲁盛沉情去,彩彩冲怀鲜。枷橱观物象,未始见牛
3、全。毛鳞有所贵,所贵在忘荃。(支遁味怀诗) 由此二诗可见,面对世界万物,作者是怀着一种探求内蕴哲理的意愿介入其中。人与外物经由“道”而获致沟通神交的途径,即谢安所谓“万殊混一理,安复觉彭疡”,这种探求具有鲜明的色彩,人与对象间不存在西方那种紧张对立的状态,而是始终自然融洽,相与为一。人可以全身心拥入自然,成为其有机的组成,自然也可进人人的心胸怀抱,成就物我合一的境界,和谐圆融的人文意识在主观客观化与客观主观化的互动中消解物我二分的距离,达致人天圆融之境。这种对于自然的内在体验深刻规约了中国文人的审美观念和艺术品格,其萌芽在先秦老庄处已见端倪,经由魏晋玄学而进一步发展。玄言诗对于道家
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