以金刚屑因破四边生抉择诸法离戏能够强有力地破除虚妄.doc
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1、入中论自释讲记17以金刚屑因破四边生,抉择诸法离戏,能够强有力地破除虚妄分别。而且能够运用在日常生活中,行、住、坐、卧,说话、办事,是非苦乐、得失成败等的任何一个细节上。尤其当今时代,环境恶浊,无论修哪种法门,想要顺利趋入,获得成就,通达“诸法无生”都显得非常重要。是每个人都需要着重用功的地方。下面具体讲讲这个问题:“计妄为真”是苦患的开端我们从懂事起就认为,这个世界上有无数的法在不断地生。自己的身心是一个法,自身之外还有无数法,这上面有各种各样的差别和意义。而且,自己作为一个评判者、观察员,需要对这个世界有所了知,并且要考虑:我的人生该怎么度过。这样就会进一步在这万法当中,建立起各种善恶、美
2、丑、是非等的观念,由此决定各种行为取向。像这样,建立起一整套的世界观、人生观,和价值观。后来皈依三宝,修行佛法,又会了解很多新鲜的佛教概念:像是小乘、大乘、轮回、涅槃,微尘、刹那、八识、真如等等。并且进一步会分析:什么是染、净,什么是迷、悟,什么是众生、佛等等。还会观察:什么是苦集灭道,十二缘起怎样流转,又该怎样还灭?进一步还会对于六度、四摄,菩萨修道的次第、果位等等进行一系列的分析、判别。对于这些法,心里如果起了实执,就会形成一个庞大的“万法系统”。之后,你的心就会被捆缚住,进而不断地在这些法上分别、执著。换句话说,基于一念“计妄为真”的心,也就是认为万法实有,之后就会缘着千差万别,无量无边
3、的幻相,层出不穷地现起各式各样的分别、求取等的妄动,并且接连不断地增上。从中不断地现起烦恼,造作各种有漏业,一次又一次地卷入苦轮当中。而且,心思越是精细、复杂,陷入得就越深。像现在一般的知识分子,由于他的心过分精密,非常在意这些现相,对万法的实执也会相对更重一些。结果导致在人格上有很多缺失,面对各种人、事等的问题时很难解决。常常把自己陷在迷茫、困惑当中,作茧自缚,以至于钻得越来越深,难以自拔。放纵虚妄分别的后果由于最初的一念之差,在根本的方向上错了,导致无量劫来沉迷在轮回的幻梦里,虚妄分别不断地繁衍、增长。要知道,虚妄分别的繁殖速度非常快。有了最初的无明,不必借助很多因缘,虚妄分别就会像滚雪球
4、一样,不断地繁衍,不断地深化。以致于心识的复杂程度与日俱增,起心动念的频率越来越快,越来越急促,心上的纠缠也随之越来越深。当思绪无法控制,深入到难以化解的地步时,分别心的野马就会失去控制,进一步会变得非常癫狂、错乱,把自己死死地困在由虚妄分别编织的戏论网中,脱不出来。而且,由于人类内在的问题没解决,物质发展得越快,欲尘越丰富,人们的内心就越会失去控制,进一步会出现更多的勾心斗角、尔虞我诈等的不良心态。现在很多人已经陷入极深的苦海当中。由于整体的惯性力量非常强,处处遍布着欲尘邪魔的诱惑,使得人们的内心变得越来越疯狂,甚至丧失了做人最基本的安宁之心,以及内观、反省等的能力。很多人最终精神错乱,在爆
5、发性情绪的驱使下,走向自杀等的毁灭之途。最终,整个人类世界,不得不面临从简单走向复杂,从清净走向混乱,从良善走向恶浊的结局。方方面面越来越恶化,逐渐走向紊乱,走向衰亡。这就是任由分别心肆意妄动,不加控制,将会出现的无法收拾的局面。想一想,如果一直这样走下去,不加以对治,将来会繁衍出多少虚妄分别?会发生多少无意义的奔驰、追逐?会制造出多少生死迷梦?这样仔细观察就会发现,这个问题实在太严重了!为什么会出现这种局面?时代弊端导致戏论增上互联网的建成,是人类逐渐恶化、走向衰败的标志。当今时代,信息量大,传播速度相当快,人们普遍“头脑发达,四肢无能”。(所谓“头脑发达”,就是指人们的意识越来越失控。)以
6、致于各种不清净的种子,能够轻而易举、源源不断地输入人们心中。各种染污念头不断现起,成百上千倍地增长。人们的内心变得越来越愚痴、混乱,甚至连一些简单的道理都无法辨别。比如,过去的人读几本书就能把握一生的方向,完全懂得为人处世的道理。但现在的人即使读一千本书,也不会真正懂得做人的道理,几乎陷入失控的状态。而且,将来正法会越来越衰微,而邪法的因缘又无孔不入。一旦邪法进入人心,立即会像病菌侵入机体那样,各种染污种子熏在心上,使得正面的力量几乎无法发挥效用。这样就知道,当今时代的人,不单单会缘着外界现相,起各种的虚妄分别,还会缘着大量的染污信息,更加迅速、猛利地现起各种染污心,内心的妄动更严重。按过去比
7、较单纯的情况来看,破除虚妄分别都很困难,再加上现在这么多的干扰因素,那么复杂的共业因缘,要清除人们意识深层的病毒,破除心中无比复杂的戏论网,显得更加困难。 现代人到底该怎么办呢?以理抉择空性是断尽虚妄分别的捷径在这个时代,人们尤其需要一个简要的法门,需要一个能够从根源上解决问题的捷径。首先从反方面看,如果不从根端下手,想在一个个枝叶上修理,局面将会变得无比艰难。一方面,对于现在大多数人来说,一味地从行为上要求他,要这样想、这样做,不许怎样做等等,几乎不可能实现。因为他心里还有一大堆见解上的问题没有理清,内心没办法处于一种老实、单纯,柔和、随顺的状态,很难心甘情愿地接受教诲。另一方面,即便心里能
8、够接受佛法,但由于外境的染污信息太多、太乱,人们的心时时受到染污缘的干扰,就会不由自主地现行各种各样的心念。这样稍稍有点起色,一不小心又会重蹈覆辙,跌入世俗染法的深渊当中。相反,一旦在根源上抉择清楚,把无数复杂的问题在一个要点上解决。这样就能很有力地止息那数不尽的虚妄分别。 那么,一切生死迷梦的根源是什么呢?我们知道,十二缘起的根源是无明,其中最根本的就是真实义愚。也就是,最初由于不了知本性,真如一念无明,不能自住本位,计执诸法实有,从中就出现了所取;然后,妄识缘着这些幻境,不断地分别、计执;顺着迷染的因缘,就造成了粗细二种生死。所以,迷惑的根源,就是认为诸法有独立自成的体性。或者说,一个法现
9、了之后,计执它实有。从这一点开始,就出现了能所,陷入二取的虚妄分别当中。之后,在这迷梦般的虚妄世界里,众生随着各自的分别心,不断地幻变出各种各样的境相,出生无边的戏论。而且,缠缚在戏论中的一切都是苦。因为,只要没从根源上把缘起链切断,就会不断地由因生果,感果时又种因,一直处在妄动的奔流当中。进一步说,如果自我意识膨胀,就会卷起贪嗔等更粗重的烦恼,由此造作流转生死的业,从中变现出更庞大的幻相。其中由恶业的力量,还会进一步变现出三恶趣的境相。总之,只要没能回归无生无灭的本性,计执诸法自性成立,就会出生虚妄分别,然后从中不断地出生各种苦,迁流不息。所以,抉择诸法空性的中观教理至关重要。尤其像入中论这
10、样,直接从根本上抉择万法无生,能够非常有力地破除虚妄分别。所以,处在这样一个无比艰难的时代,首先应当让人们从内心深处,完全认同一切法本来无生。这时,他狂乱的内心之中就会出现一个亮点,虚妄分别的根源就会开始动摇。只要触到最根本的法,就能有效地进行对治,进而一切枝末都能得以止息。下面我们再具体分析这个问题:计执“自性生”是一切过患的根源我们过去一直认为诸法有真实的“生”,所以没办法歇下逐取的冲动,会一次又一次地向外追逐、求取。由于在根本的见解上错了,就使得你的一切行为都是错乱。在见解恢复正确之前,这种错乱会持续不断地重复下去。次数多了,形成了深重的串习力,就会使得你对待任何事物的态度都是如此,所采
11、取的方式也一样。也因此不得不一次又一次地为此付出代价,一直陷在患得患失当中。像这样,我们的生命已经陷入了一种毫无意义的错乱循环,自己被困在这个愚痴的怪圈里走不出来。其实,“计执诸法实有”就是障蔽你灵性的症结。如果在这一点上不能反转过来,不能抉择到万法皆空,你就没办法停止虚妄的逐取,也不能消除惑业,超出苦海,更没希望恢复自己本来的佛性。换句话说,这牵涉到你人生中最大的问题,或者说一个原则性的问题:你是想“背觉合尘”,还是“背尘合觉”,就看你能不能通达诸法本来空性。所以,我们现在不得不重新审视世间的一切万法。如果你能真正抉择到万法无生,明了当下现的法实际从没生过,就像镜中的影像一样,只是一个无而现
12、的幻影。因缘聚合时,忽然现出一个影像,正现的时候并没有自性可得。你就会发现,自己原先的一切求取、行动都是错的。从此,你会开始懂得怎样回归自性、行持般若。你一旦真正通晓这一点,之后就应当观察:我过去那些行为,像是求学问、求名誉、求爱情、求财富、求享受,下至于求一顿饭,听一首歌,看一部电视剧等等,到底有没有意义?或者说真能得到什么吗?如果根本得不到,我还费尽心思地求取,为此不断地竞争、奋斗,过后一直留恋不已,所有这些心里妄动、行为造作到底有没有道理?像这样,完全认清过去的一切思想、行为都是错乱,之后就要调整过来,让自己的心逐渐恢复正常。抉择诸法空能回归自性一切内外诸法,真正寻找时了不可得,并没有独
13、立的自体。像这样,当你见到一切法无自性而会归于本性时,就知道一切都是性海所现,它是发生一切事物的根源。这样就能悟到性相不二,就能回归性体。我们计执一切法实有,正现的时候绝对能得到它的自体。就会认为,心外有无量无数的法需要我们去追求、逐取,去实现它的价值、意义。由此,我们就把一切希望寄托在这上面,把人生的价值定位在拥有这些法上。其实,这一切都是错觉,只因为你没能辨明真相,以致于一次又一次地发生错乱,认为这些假法真实存在。无数次地对它们作出各种判断、分别、取舍,陷入惑业苦的运转当中。就像梦里虽然得不到丝毫实法,但由于一念迷失,在梦的虚妄现相中轮转不已。学习般若,无非是要你认清诸法实相,看到这些显现
14、法只是一个个虚相,而没有独立的自体。因此,你想求取到它,想把它永远握在自己手里,希望在这上面建立意义,都只是错乱而已。同样,失去时,心里感到惋惜、留恋,为之伤感,也不合道理。这一切错乱都源于误认诸法有自性,或者说都从法我见中出生。因此,你一旦了达诸法无生,就会发现原先的思想观念,行为方式,有着根本性的错误。再执著下去只会错上加错,继续被束缚在轮回的迷梦里,除了迷乱之外没有任何意义。一旦你从中幡然醒悟,知道这些假法并不是“我”,真如才是你自己。这样就能切实地知道应当如何回归自性。所以,通达诸法无生有非常大的利益。通达空性的生活态度修学般若的人,由于通达诸法无生,在一切时处当中,既不著有,也不住空
15、不去刻意取著,也不会特别舍弃。无论遇到什么事,都像行云流水一样,随缘而过,不会挂在心上。举例来说,作为一名法师,到了说法的时间,就登座开始传法。在这个过程中,要知道无论讲者、听者,还是讲法的声音,这些正现的时候都没有自性,只是一幕幕幻影,心里不要把它执实了。如果去刻意执著,就会辛苦无比。比如一边讲法一边想:“我讲的够不够精彩?说话时的表情如何?语速怎么样?大家喜不喜欢听?听了之后,会不会很崇拜我?”或者讲完之后,还经常回味:“看来大家都喜欢听我讲法,我的摄受力还很不错”或者不断地回想:“讲了这么多堂课,功德多大啊”等等。像这样,你的心已经著在上面了。其实,对这些幻事再执著也没有实义。同时,也
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