大圆满龙钦心髓古萨里修法仪轨.doc

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1、大圆满龙钦心髓古萨里修法仪轨圆智行者陶贵堂 修编一、皈依（念诵三遍）：上师本尊与空行，气脉明点菩提心，大悲自性光明中，乃至菩提永皈依。二、发菩提心（念诵三遍）：种种幻化水月境，轮回飘泊众有情，安住自性光明中，发四无量菩提心。三、观修身心分离（念诵三遍）：啪！舍弃对身之爱执，断除身见破天魔，心光如箭出顶门，射入忿怒佛母心，自成金刚瑜伽母，体如虚空除死魔，弯刀钩取无明业，剿灭愚痴烦恼魔，迎眉指断天灵盖，打破障碍除蕴魔，三身人头若须弥，支起漫天髅骨锅，尽置彼尸于锅中，骨肉盛满三大千，顶上白明父种罕，脐下火红母种阿，嗡阿哄咒燃拙火，煮化尸身成沸腾，阿罕炽燃降甘露，相互交融成增变。嗡阿吽（尽力念诵）嗡放

2、白光令清净，啊放红光使倍增，吽放蓝光成神变，所愿之物悉充满，无漏智慧甘露聚，如意圆满皆现前。五、正行施身（念诵三七等遍）：啪！上供上师及本尊、护法勇士空行等，圆满资粮净罪障，顺缘增上获成就。下施有缘诸宾客，令得欢喜偿冤债，息灭违缘诸障难，断除我执烦恼根。能供所供及供境，广成微妙菩提因，三轮体空归清净，入大圆满本性阿。六、修自他相换菩提心法（念诵三遍）：纳么所有善业利乐等，无余广施诸有情，愿诸利乐遍法界，令诸有情得安宁。众生所有诸恶业，愿皆摄归我自身，无余痛苦我尽受，有情尽皆脱苦轮。纳么诸法皆从缘起生，如来说是幻有因，彼法因缘尽即灭，是大沙门释尊言。诸恶莫作离苦患，众善奉行趋和平，自净其意除业惑

3、是诸佛教圣道行。七、回向祈愿（念诵三遍）：施身遍生福德智，三轮有情得加持，以此善妙布施力，愿诸众生俱成佛，过去佛未度脱者，愿皆由此得解脱。断法圆满证悉地，我执贪心灭无余，福慧资粮悉具足，觉悟圆满得究竟。（龙钦大圆满前行古萨里修法仪轨终）圆智行者陶贵堂于西元二三年佛诞月，根据大圆满前行讲义（华智仁波切造、索达吉译）、喇荣课诵集古萨里修法等资料增编。大圆满龙钦心髓古萨里修法导引一、古萨里解义：顿然断除四魔积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法。所谓的古萨里 是乞丐之义，如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人，依靠观想而供施自己的身体。即辛辛苦苦、勤勤恳恳所

4、积累珍惜的一切其它物质也都是为了滋养自己的这个身体，对此每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的爱执，而进行供施身体比供施其它物质更殊胜、功德更大。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准 也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”二、施身修法：首先如果自己具有娴熟的观想能力，则可观想神识腾空，一刹那变成忿怒佛母。倘若不能如此，则于自己心间将心识之本体观为玛吉黑怒母，起舞之站式、右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一黑色猪面发出吼声，具足所有忿怒装束。并念诵“拍得（ ）”观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己

5、的身体立即变成了一具尸体而骤然倒地。并观想此尸身也已不象往日的身体那样，而是极为庞大肥壮滑腻润泽的，大小等同于三千大千世界。再将自己观为玛吉黑怒母右手用弯刀向自己那个尸体的白毫间一指，结果其天灵盖立即断掉。那个托巴也不象现在这样，其大小也等同于三千大千世界。又观想忿怒母左手拿起那个托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内。之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“亢（ ）”字，托巴下方观想一个火之自性红色的“短啊（ ）”，并念诵“嗡啊吽（ ）”同时观想从短啊中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾，盈满托巴之后，一切肮脏、污

6、秽的不净物变成水泡、浮膜的形态溢出，气体接触亢字，结果亢字也变热，降下的红、白甘露之流混为一体，最后亢字完全化为光，并与托巴内的甘露融为一体（融入托巴内的甘露之中）并念诵：啪！舍弃对身之爱执，断除身见破天魔，心光如箭出顶门，射入忿怒佛母心，自成金刚瑜伽母，体如虚空除死魔，弯刀钩取无明业，剿灭愚痴烦恼魔，迎眉指断天灵盖，打破障碍除蕴魔，三身人头若须弥，支起漫天髅骨锅，尽置彼尸于锅中，骨肉盛满三大千，顶上白明父种罕，脐下火红母种阿，嗡阿哄咒燃拙火，煮化尸身成沸腾，阿罕炽燃降甘露，相互交融成增变。自己念诵嗡啊吽时，观想以嗡字净除一切色香味等的过患，以啊字增长变为众多，以吽字转变为一切所求之物。即成为

7、布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性。嗡阿吽嗡放白光令清净，啊放红光使倍增，吽放蓝光成神变，所愿之物悉充满，无漏智慧甘露聚，如意圆满皆现前。接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座，大恩根本上师亲自安坐其上，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼 等魔众为主客的三界六道之一切众生如日尘般密集。复次观想上方所有的根本传承上师，佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸引甘露的精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想中间的本

8、尊四续部六续部诸尊众，以各自特有标帜之舌即具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架 等吸引甘露之精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华而享用，从而自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮，这是上供素斋。如果自己具有娴熟的观想能力，则将自己观为玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘一般密布，她们将智慧颅器中充满的无漏精华甘露施与三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己无有

9、纯熟的观想能力，则将自己观为忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛饮后心满意足，这是下施素斋。复次观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽 、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，都供养了上供对境，从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障，这是上供花斋。再观想降下一切六道众生各自所需求的一切资具妙雨，使他们全部欢欣满足、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必将欠下许多宿债）如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之

10、债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿著衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债，等等宿债，此时观想一切男女冤家债主执持容器来讨寿讨命、讨骨讨肉等，犹如债主索债般地集聚，对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏，一切所求皆令满足，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，他们各自享用后全部心满意足，欢欢喜喜，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。此外剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫、六道的一切可怜众生、给予他们各自所求之物、无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无

11、友军者作其友军、无亲朋者为其亲朋、无近邻者作其近邻，赐与病者康复之妙药，赐与死者起死回生之甘露，赐与跛者神足，赐与盲人智慧眼，赐与聋人无漏耳，赐与哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气，最后所有男众获得了圣观音之果位，所有女众获得了圣度母之果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。到此种观想清楚为止应一直念诵“嗡啊吽”。如此尽力念诵之后，再诵：啪！上供上师及本尊、护法勇士空行等，圆满资粮净罪障，顺缘增上获成就。下施有缘诸宾客，令得欢喜偿冤债，息灭违缘诸障难，断除我执烦恼根。能供所供及供境，广成微妙菩提因，三轮体空归清净，入大圆满本性阿。诵毕，于一切能供所供及供

12、境无缘中入定。诸断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四种斋。但这里只列举了素斋及花斋而无有荤斋与黑斋。当今时代有些自诩为断法者的人认为所谓的断法即是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段彻底消灭那些凶神恶煞的粗暴事业。所以他们时时刻刻都是盛怒逼人、唯生嗔恨、贡高骄慢，好似阎罗狱卒一般，并且对病人等行断法时也是以怒不可遏的粗暴行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、紧咬下唇，同时握紧双拳、猛厉殴打，甚至将病人身上的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样可以降伏鬼神，但此种做法是完全错误的。玛吉拉准也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、恒时处于迷乱显现之中、不断感受痛苦、死后将立即堕入恶趣深渊、凶猛残暴

13、的那些鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将其摄受为自己的眷属。可是未来（末法时期）的那些伟大的断法者。认为断法是指残杀、驱逐、殴打那些我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这是邪断法，是魔教兴盛之标帜。”并又说：“此外将出现九种黑断法等邪断法。因为这都是远离慈悲菩提心，而唯以残暴行为降伏鬼神的邪法。”这种做法虽然可以降伏个别势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而有使自己丧命的，通过现量所见的许多实例可以证明这一点。尤其是对修持正法的补特迦罗而言，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力，是真正的道相功德还是魔障。因为大多数鬼使神差之人表面上也具

14、有神通、能力等，但从长远来看，他们的言行举止定与正法越来越相违，最终连芝麻许的善心也不会有了，结果自己得到的就是如须弥山般的信财异熟之债，被其所压（只能自己承担）。虽获得少分财产，但对今生也无有利益，最后连为生的衣食也无法得到，或者（虽得到少分）但因舍不得享用而饿死冻死。如前面所说，这些人死后必定会转生于孤独地狱等恶趣中。三、断法的含义：断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。玛吉空行母说：“有碍 无碍魔 ，喜乐 傲慢魔 ，其根为慢魔。”所谓的魔即是指我执傲慢魔。又说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”米拉日巴尊者也曾对

15、岩罗刹女说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”此外，断法分类有三种，玛吉空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。因此未断除我执之前外境迷现之魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。譬如火未息之前烟无法灭尽。同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。”至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍

16、作损害，若证魔本亦天尊，一切悉地从汝生。”所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。如玛吉拉准说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵

17、百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母吾之教”。如果断除了内心执魔的根本，则一切显现也会现为清净，魔种将成为护法神，即所谓的“护法变为化身”。如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真地成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安。对别人常说：“山上有魔，山下有魔”“这是鬼，那是魔”“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”“你身上潜伏一个魔，但被我赶走了，而且它还回头看了你一眼”等等，绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。这时鬼神饿鬼们得知后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪儿，如影随形般不离左右，并且进入那些心胸狭窄、容易控制的

18、女人等相续中口口声声地说“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父亲”“我是你的老母亲”。更有甚者大言不惭地说：“我是本尊”“我是护法神”“我是单坚”等等，并且妄言授记胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主。正如世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”末法时代（五浊恶世）之相真地现前了，国土也是被魔王统治着。如邬金莲花生大师曾授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“独角鬼视为天尊之时，即真正到了藏人受苦的时代了”。如此所授记的时间现在已经来临了。所以我们不应将表面外境迷现的鬼神魔障形相视为真实存在，而应将一切显现观为如梦如幻的游舞，暂时

19、显现为能害所害的鬼神病人二者也是由往昔恶业迷现之因所导致的，并且产生了能害所害的关系。因此不应对它们有亲疏、爱憎之心，而应对它们一视同仁，观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将身命毫无吝惜地施与鬼神为食，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，并为了使其相续趋向正法而诚心诚意地说法发愿，最终彻底根除执著能害所害、圣现魔现、自他的希疑、贪嗔、贤劣、苦乐等一切分别念。如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无疑果之要”。如果证悟了一切能害所害为法性等性，则彻底根除了内心傲慢魔，即现前了究竟义断法。虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希疑，吾与如吾我见众有情，愿证无我实相祈加持。积累资粮古萨里之引导终。