骨髓赋与女命骨髓赋王亭之.doc
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1、骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)总序 频年以来,杂撰有关紫微斗数的文字,已逾二百万字,尽发中州派之秘,不予保留,实顾后世缘人能得此秘术,造福于苍生。至于王亭之自己,年岁日迫,唯求读经修密,从来无意以术数行世。 中州派始于何代,已难稽考。唯本派所传则有玄空风水与紫微斗数一术。玄空之传,谓直绍晋人郭璞一脉,是则来源之古可知。世代一师仅传一徒,亦多不以术数行世,故中州派之名,亦唯师弟间口口相告,外间无人知也。自王亭之决心将此二术公开,免背代代觅徒而传的包袱,始将派名同时公开,而中州派术士亦忽然满街,江湖龙蛇混杂,这原亦是自然的现象,不足为怪。 但在龙蛇混杂的情形下,王亭之却必须将自己的撰述交代清楚。计关
2、于斗数与玄空,有如下的撰述紫微斗数讲义三册 陆斌兆编着 王亭之补注。王亭之谈斗数一册王亭之谈星一册安星法及推断实例一册中州派紫微斗数讲义(初级讲义)中州派紫微斗数(深造讲义)谈斗数与支空一册中州派玄空学三册 以上撰述,前五种为人门。其中陆斌兆先生的紫微斗数讲义,仅得中州派的征验,而未述其星系,更未触及本门的推断法则,王亭之虽予补注,提出星系的概念,但限于体例,实未能畅所欲言,故续撰讲义两种,尽量发挥本门斗数的要旨。 初级讲义,除授以本门安星的掌诀外,依六十星系,详述每星系的性质。学者得此,已建立研究中州派斗数的基础。 深造讲义,则发露本门推断的秘诀,即将古传紫微星诀六百韵予以融化,一 一串讲,
3、化深奥为平易。 至于支空风水方面,门人潘玫诺收录王亭之之有关著作,兼补图例,编成三册,将本门玄空三诀公开,得诀者读古人都天宝照经、天玉经,以及古代玄空诸赋,立时可解,不必穿凿附会,由是可知本门诀法之真。盖凡真者必平易,而伪者必支离,一陷支离,则多掩饰,于是变为深渫奥,此乃一定之理。由是以高深文浅陋,后学遂瞠目结舌,倘得真诀,对此必哑然失笑。 客岁王亭之于夷岛多暇,稍稍整理自己的撰述,发觉关于斗数与玄空,尚有可补充者,于是撰成谈斗数与玄空一书,对这两门术数作若干补充之论。书既出版,而心尚有未安,则因手头尚有三篇斗数古赋的钞本,未曾整理注释出版,始终是一个遗憾。 今年返港小住,跟出版家谈及,于是便
4、有出版这套斗数四书的计划。四书内容已见于总目录,其中谈格局,以及零谈两部分,则系来自王亭之谈斗数一书,其余部分文字,则曾在星岛日报发表。而所注古赋,则系据八喜楼钞本,钞本与坊本不同之处,读者可以比较而知。 八喜楼钞本同时尚有推背图,与今坊本完全不同,王亭之曾据此预言赵紫阳必倒,由是可知此钞本之可贵。钞本年代由明末以迄清初,今将定为清初钞本,实在亦可以称为明钞本。其中部分,甚至有人疑为无从钞本。王亭之缺乏版本学的知识,且原钞亦不在手,故难以肯定每篇钞稿的年代。 有关中州派二术的撰着,已交代清楚,尚祈读者垂注。王亭之九三年冬香江别序 木卷内容,为斗数两篇古赋的注释,即骨髓赋及女命骨髓赋。世传斗数四
5、篇古赋,其太微赋及形性赋则已详释于第一卷,即斗数古赋今注的上卷。 骨髓赋的出现,当在太微赋之后,而女命骨髓赋的出现。当为时更晚。以内容而言,骨髓赋实不及太微赋精警,但其中却收集了一些古诀,则这种情形实在值得注意。 是想骨髓赋之作,是因为古诀流传于江湖而未成篇,于是便有斗数家将之整理,撰成赋文,以便流传。 当此赋流传之后,斗数家或嫌其未专论女命,于是便又有女命骨髓赋的制作,其中亦收录了一些古诀。故读者于读这两篇古赋时,不妨与第三卷所收录的八喜楼钞木古诀合参,如此即可收相辅相成之效。注释这两篇赋文,当然亦依中州派的观点,读者由是即可见其跟其余斗数家观点不同之处。目录斗数骨髓赋星曜的先后天变化时间路
6、同车不同先明格局,次看恶星斗数推断非宿命社会人事有影响宫位实无关五行赋文指示推命大纲由根源来作推断关于运限的推断八个夹局,先谈夹贵夹科禄权为正格夹日月,夹昌曲夹空劫,夹羊陀廉贞七杀的反格天梁有刑杀之气廉贞卑微,太阴快乐贫贱荣华,空劫吉化武贪人生变化大劫杀中途主挫败 昌曲辅弼,有同有异 府相来朝利仕宦 科星的凶乡 禄主的弱地 七杀朝斗的格局 紫府同宫亦有缺点 午宫紫微主显赫 天府朝垣较被动 禄权科舍最为良 武曲庙旺主威名 科明禄暗,先名后利 日月同临非正格 巨机见煞即破格 火贪铃贪正格 天魁天钺受提携 禄马交驰何时发 左辅文昌非格局 巨日同宫所传有误紫府朝垣穿凿附舍三吉化局的变格日月并明有二说府
7、和朝垣有限制明珠出海多缺憾手艺人及吏员之命主星入庙人高贵日月同宫为伪格天梁飘荡有恶性良性廉贞怎样才有声名日照雷门须见禄月朗天门须吉化廉贞寅申逢府相墓会左右非正格天粱居午宫主贵科文诸曜主科名武贪羊火主威权李广不侯,颜回夭折仲由猛烈,子羽才能天同化不化忌?巨门是否失陷? 禄倒马倒非甚凶紫微可解运限凶贫寿富夭,泛泛之论六位廉贞忌昌曲命空无福寿元长生逢空劫,不宜富贵吕后专权,杨妃好色天梁遇马的真义魁钺夹墀非昌曲卯酉宫的紫微与廉贞左府同宫谈右府廉会杀而流荡天涯邓通及孔子的灾厄铃昌罗武主挫败巨门独怕火星擎羊地空坐命,六亲不聚马头带剑无全美子午破军须见禄廉贞最怕文昌化忌朝斗仰斗,文桂文华丹犀桂犀,合禄拱禄昌
8、曲辅弼主贵显合禄鸳鸯的结构武破手艺,贪贞屠宰天禄主富,魁钺主贵武曲如何会太阴墓中化禄实无妨石中隐玉三种格局明禄暗禄无足重紫微独忌入罗网昌曲不解破军劳武曲居墓,中年始发反背天同为大格巨门文昌为奇格不荣的两组星曜日月反背有变局天地人盘与时差人生实无宿命命星善恶举例运限喜忌举例女命骨髓赋府相女命,持家相夫廉贞清白的意义天同清白与相守紫微太阳的端正终是福的太阳女命天相重相夫禄存衣食,朝垣荣名紫微互辅须朝拱机巨破荡的星系天梁月曜,上班一族羊火昌曲在女命武曲为寡宿之理破军之性主不常贪狼只是喜热闹七杀女命的缺点化禄喜禄存凑合诸般凶曜作提纲斗数骨髓赋 由本篇起,试用中州派的观点,来批注紫徽斗数另一篇重要的赋文
9、即骨髓赋。 这篇赋文,八喜楼钞本未收,由是可知实较太微赋为晚出。考其内容,无非是将一些前贤古诀杂采成篇。不似太微赋实有作意,然而即使如此,本赋却仍不失为斗数的一篇重要文献。因为它既保存了一些古诀,如贪武墓中居,三十纔发幅之类,在如今尚流传的古诀中,即无此语。因此便可以用来补充贪武一系列的推断;此外,本赋亦经过整理,赋文琅琅可诵,由是亦使学者便于记忆。 只是易于记忆亦有坏处,盖若不善用者,但凭记忆的赋文来推断,那就会容易流为武断。凡古诀,只能提纲挈领交代一些推断,实未交代推断的原理,因此若将赋文当成金科玉律,而不管其原则与背景,那么,便时时会犯武断的毛病,以致推断错误。因知其然而不知其所以然,
10、即实难加以灵活运用也。 注解本赋,目的便是令到读者能知其所以然。是故注出赋文每句所据之理,便是王亭之所着眼之处。其所着眼,则完全依据中州派的观点,说出只有在甚么情形之下。赋文的推断才能准确,而不徒然解释赋文。 对初学而言。这种批注十分重要。星曜的先后天变化 太极星躔,乃群宿众星之主;天门运眼,即扶身助命之原。在天则运用无常,在人即命有格局。 这段赋文,是为发论。 然而我们却实在不可轻视此区区几句发论,因为它包含了一些很重要的原则。 第一,群宿众星的分布,以紫微为主。由此分布,构成人命的种种格局。这可以视为先天的构造。 第二,然而先天的星盘却不是一成不变的,运限的推移,即是人命后天的变化。一个大
11、限一个大限地移动。一年一年地移动,是即为扶身肋命的后天变化。 这两点原则,便否定了专依三方四正来推断斗数的程序。看三方四正,其实只是入门的基础,若作推断,则必须看星盘的先后天变化。此即所谓运用无常。 例如,先天命宫为巨门在午,行经武曲七杀所坐的宫垣,变成大限的命宫,此即为后天的命宫。若只推断武杀的三方四正,实在不能准确,必须有巨门行经武杀的先后天运行概念,然后才能作出准确准断。 因为天相在未为先天命宫的人,同样行至武杀,其反应即有不同,这即属天相行经武杀。时同路同车不同 说巨门行经武杀、天相行经武杀,实在亦只是很粗率的说法,若具体来说,应该是这样 先天命宫为巨门在午的人,行经后天武杀在酉的大限
12、武杀成为后天的命宫。因此,他是以巨门在午的本质,来际会武杀在酉的环境。 天相行经武杀也如是理解。 命宫如是,十二宫亦皆如是。每一个大运流年,邯必须如是理解后天的十二宫。而不是光看后天十二宫的三方四正。亦必须如是理解,推断才可能正确。 所以同样行经武杀的运限,巨门与天相的反应即有不同。他们即使是同年同月生,武杀宫垣的三方四正星曜大部份相同,可是际遇则绝对不一。这便即是因为一个命宫的本质为巨门坐午(见图1),而另一个命宫的本质则为天相在未(见图2)。这有如两架不同的车,同时驶经一条公路,但由于车的性能有异,所以在路上的驾驶情况便亦不一样。 所谓在天则运用无常,在人则命有格局。指的便是先天本质,其
13、决定,主要在紫微一星。 然而先天虽有决定,后天却有运限的变化。凡此种种变化反应,已详述于中州派紫微斗数此深造讲义之中。 先明格局,次看恶星 先明格局,次看恶星。或有同年同月同日同时而生,则有贫贱富贵寿夭之异。 古人论命,最重格局(本书第三卷即将详论古人所论定之种种恪局)。如日月夹财为富局;财印夹禄为贵局之类。此等格局,乃一系列特殊的星曜组合,古人根据征验,便一一为其定出特殊的格局。然而其中亦有一些望名生义的格局,如君臣庆会、水上驾星之类,则常属江湖术士的造作,在可删之列。 赋文说先明格局,即是说应先看星盘命宫是否入格,然无论是否入格,均应继看煞忌刑耗等恶星。若入格者,则提防受此等恶星破坏。若不
14、入格,或入贫贱之格,则应看恶星所产生之种种影响。 有时恶星相会,反而彼此削弱其恶。如擎羊遇火星、陀罗遇铃星,即是其例,此又不可不知。何时吉星亦会忽然变成恶星,如武曲化忌者,最妨与文曲同会。文曲本为吉星,此际亦转为恶里矣。 至于同年同月同日同时生,而际遇有所不同,则在于人之能否趋吉避凶,亦在于人之社会背景。盖斗数所推断者仅为天命,而人事如何,则实关乎佛家所说之业力,业力不同。故同命亦可有不同的际遇与结局。斗数推断非宿命 我们若回顾生平。必然会觉得其中有些关键性的年份,真有如冥冥中注定,有时危机千钩一发,有时际遇如霞光一闪,是否能避能趋,回想起来,也会觉得实在没有把握。 斗数推断所重者,其实便亦是
15、这些关键性的年份。每到此际,人人的反应都有所不同。有如车列十字街头,有人会继续向前驶,有人却会左转或右转。由于驶行的方向不同。因此便自然有不同的际遇。 斗轶所能推算的,便只是指出在那一年会走到十字街头。至于向前向后、向左向右,则根本没有可能算出。因为这些反应实在关乎业力,由于因果的运作,人便会冥冥中自行取向,斗数绝没有可能算出每一个人的业力因果。 所以,同年同月同日同时而生的人,星盘完全相同,亦有贫贱富贵寿夭之异。其所以异,即因为往关键年份,人各有不同的取向。往往行对一步,即由贫贱转为富贵;行差一着,可以长寿变为夭折。 王亭之居夷岛,有人十万火急,电传其子的生辰,邀王亭之为其推算,原来王亭之曾
16、嘱此子是年不可拈陀惹草,可是他却在外国染上爱滋。这便是自损其寿的一例。 是故斗数推算绝非宿命,赋文对此特别强调,学者实宜注意。社会人事有影响 或在恶限,积百千之金银;或在旺乡,遭连年之困苦,祸福不可一途而尚,吉凶不可一事而推。 同一星命,祸福不同。除了个人的业力因果之外,还有社会背景、人事关系种种因素。例如,生活在中国大陆的人,其祸福便应该跟生活在台湾的人不同。 由于社会环境不同,运限便可能吉凶顿异。台湾人可以因土地而发家,大陆人亦可以因土地而惹祸。 如今中国大陆提出开放政策,人便有了发家的机会,若迁移宫好的人,还应该可以出外发财,成豪富于异地,而在开放改革以前,倘若跟外地有点小交易,恐怕立即
17、就会变成反革命,惹上牢狱之灾。 赋文这一节,即是提醒术者。要推断运限之祸福,必须考虑到种种社会、人事的因素。不可单依星盘来作公式化的推断。同一星系组合,可以在此为吉,在彼为凶;同一宫垣克应,可以在此为福,在彼为祸。 故斗数星盘所能推出的,只是一种命运的趋势,其吉凶祸福的决定。还受个人业力的影响。以及社会人事等外在因素的影响。是故人生便无宿命。不可说星命决定一切。 必须了解此点,推断斗数才能有益于人。宫位实无关五行 要知一世之荣枯,定看五行之宫位。 全集无注。全书则注云 荣者,富贵业;枯者,贫贱也,俱缘人生一命之中而见之也。主星吉、佐星占、运限吉。明一世安然而享其福也;主星弱,佐星凶。则主一生下
18、贱者,加运限凶而流年遇杀劫,定主灾悔而言。 五行即木火土金水也。如寅申巳亥则为四生;子午卯酉则为四败;辰戍丑未则为四墓。遇四生临官帝旺则为富贵,遇衰败死绝则为贫贱,基库胎养则为庸常。 注文第二段可谓陋甚。依五行而言,十二支可分为四生、四旺、四墓;若长生、沐浴等等。则为长生十二神,被此系统不同,今混而言之,是不解赋文之义。 而且。推断人之,生荣枯,赋文开头便已经说先明格局,次看恶星,是则焉能光凭长生十二神便可定人之贵贱庸常耶? 是故这段注文,宁鹧庸常卫士所加。全集编者将之删去,宜业。 赋文的意思其实很简单单,无非非只是看宫位以知荣枯之意。由于赋文体例,所以才说成为一世之荣枯、五行之宫位。以下赋文
19、无一字跟五行有关,故知五行之宫位实无用五行来作推算准则之意。赋文指示推命大纲 立命便知贵贱,安身便晓根基。第一先看福德;再三细考迁移。分对宫之体用,定三合之源流。 这一段赋文,是说推断斗数的纲领先看命宫、身宫;此后即视其福德宫与迁移宫。 凡看一宫,须看对宫,又须看三合宫,此即所谓三方四正。 赋文说由命宫看贵贱,由身宫看根基,亦笼统的说法而已。命宫所详,为人的先天气质;身宫所详,为人的后天趋向,因此可以说是以命宫为体,以身官为用。 举例来说,一枝火箭,火箭的种种性能即可视为先天的本体,但如何发射,向甚么地方发射,发射作何种用途,那便是后天之用。 物如是,人亦如是,同一破军安命的人,若身宫为紫微
20、则能掌握开创事业的主动权,具决策力。若身宫为武曲天相,则只能因人成事,其开创往往亦受命于他人(见图3及图4)。 命宫身宫以外,须看福德宫,是因为福德宫主人的思想与享受,这当然有关乎人的命运。破军安命,以紫微天府为福德宫的人,其思想便不同廉贞天府。前者较主观,后者较圆活(见图4及图5)。 此外,迁移宫为命宫对宫,影响固大,而人之主动主静,可谓亦由此决定。由根源来作推断 命无正曜,夭折孤贫;吉有凶星,美玉瑕玷。既得根源坚固,须知合局相生。坚固则富贵延长,相生则财官昭著。 赋文此段,仍说推断的纲领。 命无正曜,夭折孤贫等四句,是说命宫的根源。以命宫为根基,以其三合宫及对宫为源流,是即所谓根源。 命
21、无正曜,是根基的缺点:美玉瑕玷,则指源流方面的缺点。赋文在此乃举例而言。至于命无正曜是否一定夭折孤贫,那是另一回事。读前贤的著述,尤其是歌赋体裁的著述,必须善会其意,倘不知此仅为一偏之例,而将之执为准则,那使易犯上武断之弊。 至于何谓美玉瑕玷,那即是前文所说的先明格局,次看凶星。若三方四正已成格局,可是却有凶星同会。那便是美玉瑕玷了。 下文于根源之外,又说到合局相生,此乃强调三合局而言,合局即是三合局,如命宫在申,其三合局即为子辰之类。 所谓相生,并不指五行的生克,只是指其能否扶助命宫。如紫微坐命。三合局宫中有府相或辅弼、昌曲等,即能扶助,是即所谓相生。因此,合局其实亦指恨源而已。关于运限的推
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