电大国家开放大学云南地方文化第2学期形考作业1含答案.docx

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1、国开云南地方文化第2学期形考作业1（含答案）一、填空题1.傣族的重大节日主要有（泼水节）、（关门节）、（开门节）。2.普洱茶的七子饼茶是云南自古以来的传统品种，外形呈圆月状。在一些民族心目中，七子为（多子）、（多孙）、（多富贵）之意，所以儿女亲事要送七子饼茶。3.（祭天）、（祭风）、（祭署）、（祭丁巴什罗）是东巴教具有代表性的四大祭祀仪式。4.纳西族妇女披肩（披星戴月）是纳西族千百年传承下来的古老服饰，也是纳西族妇女服饰的重要标志。5.服饰文化既指衣饰，也包含穿着者的（行为）和（文化）习惯。6.云南地形海拔高差悬殊，其中最高点为西北部迪庆藏族自治州德钦县梅里雪山的主峰卡瓦格博峰，海拔（6740

2、米，最低点在河口县同越南交界的南溪河与红河交汇处，海拔仅有（76.4）米，两地相距900余千米，高差达6千米以上。7.云南青铜文化分布范围广、种类多，发展到成熟阶段的云南青铜文化的分布，大致可以划分为（洱海地区）、（滇池地区）、（滇西北地区）、（红河流域地区）四个区类。8.“讨谷种说亲”是（佤族）的婚姻习俗。二、名词解释1.“阿巴多”恋爱宴会参考答案：是指哈尼族未婚男女青年的一种特殊的酒与歌的集体恋爱宴会，是一种奇妙而充满情趣的情与爱的交流方式和聪明才智的比试。2.唐继尧参考答案：唐继尧（1883-1927年）：汉族，云南会泽人。出生于书香门第的封建地主阶级家庭。是云南历史上唯一被授予元帅的

3、人。唐继尧在1913年执掌云南军政后不断推出新政，参与发起护国战争。唐继尧十分重视文化建设，于1922年12月在云南创建了第一所大学东陆大学（现云南大学）。3.建水朱家花园参考答案：位于云南建水县城建新街，为清代乡绅朱朝瑛兄弟所建的朱氏宗祠，是云南汉式建筑群的典范。始建于清光绪末年（公元1908年），后经过扩建，成为滇南一座融合了园林建筑和民居宅第建筑的迷宫式建筑群，有“滇南大观园”之美誉。朱家花园内雅外秀、形制规整、布局灵活、环境清幽、结构统一，在丰富的形式中包容了深刻的文化内涵，是内地文化与边疆文化相结合的产物，具有较高的建筑艺术价值。4.赛装节参考答案：是彝族的又一个传统节日，流行于永仁

4、县直苴、中和及大姚县桂花等彝族地区，在农历正月十五日举行，相传已有数百年历史。是日一早，姑娘们穿着自己精心绣制的艳丽服装，成群结队嬉闹着来到赛装场地。有心寻意中人的小伙子们更是三五成群，吹着芦笙早早来到。各村寨组成的赛装队，翩翩起舞，尽情展示自己的漂亮服饰和优美舞姿。是小伙子和小姑娘找寻意中人的大好机会。三、问答题1.云南饮食丰富性的特点表现在哪些方面？参考答案：云南地形复杂，气候多样，民族众多，受其影响，使云南各民族的饮食文化自然复杂，多元共存，异彩纷呈，十分丰富。饮食食材丰富云南素有“动物王国”、“植物王国”之称，亦有“香料王国”、“药材之乡”、“花木之乡”美誉。特殊的地理和气候条件决定了

5、云南可食用的物种资源丰富多样，“常年蔬菜不断青”。烹饪方式多样云南烹饪技艺经过长期发展，形成了包括烧、烤、熏、炮、煮、蒸、炖、熬、煨、焖、炒、烹、炸、煎、熘、卤、汆、舂、焐、腌等20多种烹饪技法的食物加工体系。烹饪口味众多云南调味品品种多样，不仅有家种的香菜等佐料，还有大量丰富的野生佐料，如香茅草、香椿籽、野芫荽、大树番茄等，可烹饪出丰富的饮食风味，形成酸、辣、苦、甜、咸、香、臭等7味为主的饮食特色。民族饮食独特云南的每一个少数民族，都有他们的美食代表。例如，彝族的坨坨肉，独龙族的石板粑粑，阿昌族的酸巴菜，傣族的炸青苔，白族的煎乳扇，哈尼族的辣血旺，景颇族的舂鳝鱼等，每一道菜都是风格迥异的美味

6、佳肴。2.哈尼梯田的文化价值体现在哪些方面？参考答案：（1）人类创造精神的杰出代表哈尼梯田是以哈尼族为代表的各族人民共同开创的人间奇迹，是中国南方梯田稻作文化的经典范例，是人类顽强生存能力和创造精神的象征。（2）传统稻作农耕文明的独特的历史见证哈尼梯田是稻作农耕文明的历史产物，是这个民族在漫长的生存和发展中逐渐积累的智慧结晶。生活在群山中的哈尼族人民，由于生存和发展的需要创造了梯田，而梯田和围绕梯田发生的一系列文化现象，与自然有着那样密切的联系。哈尼族人民在漫长的社会实践中，探寻出了一种人面对自然所应该遵循的原则和态度。这正是哈尼族梯田文化蕴含的精神实质：感激自然、顺应自然、善待自然。（3）人

7、与自然完美结合的农业生态景观哈尼梯田是反映农业文明的活的文化景观、杰出的范例。例如，在唐代至清代的千余年间逐渐成形的灌溉稻作梯田系统，是中国传统的精耕细作农业扩展和持续发展的一个独特缩影，持续至今并充满活力。世界遗产委员会对云南红河哈尼梯田文化景观这样评语：“红河哈尼梯田文化景观所体现的森林、水系、梯田和村寨四素同构系统符合世界遗产标准，其完美反映的精密复杂的农业、林业和水分配系统，通过长期以来形成的独特社会经济、宗教体系得以加强，彰显了人与环境互动的一种重要模式。”徜徉村寨，时有哈尼村民牵着水牛走向山下梯田；层层梯田，依不同高度栽种不同作物千百年过去，时光似乎驻留于此，哈尼梯田特有的森林村寨

8、梯田水系“四素同构”的农业生态系统依然完整运行，农耕技术和传统文化活动都围绕梯田展开。（四）人类聚居和土地利用的杰出范例哈尼梯田景观见证了持续1300多年的、成功的山地开发实践，以可持续的方式设计建造的梯田、灌溉系统和村寨，巧妙、协调地融入当地自然生态系统，不仅创造了健康、和谐的人居环境，而且保护了山区生态系统和生物多样性，反映了基于慎重使用自然资源的人类与环境长期互动的过程和成效，是山区环境中人类聚居和土地利用的杰出范例。（五）哈尼族文化身份最重要的象征哈尼梯田不仅是静止的历史物证，更是活的历史延续。在这样的环境中，哈尼梯田形成了哈尼族人民独特的历法、制度、宗教信仰、风俗、艺术等文化系统，以

9、及坚韧、乐观、深沉的民族性格。梯田是哈尼族人民社会结构的基础，是物质生活的依托，是哈尼族人民自然人生观的桥梁，是人际关系的纽带，是人神交流的纽带，是生命情调的源泉。哈尼梯田的核心价值与哈尼族所特有的文化传统密切相关，是哈尼族文化身份最重要的象征。3.为什么说茶马古道是我国西部最好一条民族文化走廊？参考答案：茶马古道所穿越的川、滇西部及藏东地区，是我国典型的横断山脉地区，也是南亚板块与东亚板块挤压所形成的典型的地球皱褶地区。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江分别自北向南、自西向东地从这里穿过，形成了世界上最独特的高山峡谷地貌。由于高山深谷的阻隔和对外交往的不便，使该地区积淀和保留

10、着丰富的原生形态的民族文化。茶马古道所途经的河谷地区大多是古代民族迁移流动的通道，许多古代先民在这里留下了他们的踪迹，许多原生形态的古代文化因素至今仍积淀和保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中，同时也有许多历史之谜和解开这些历史之谜的线索蕴藏其中。千百年来，各民族之间的文化交流与传播均在这里默默地不间断地进行着，这里既有民族文化的冲突与碰撞，也有各民族文化之间积极的互动、融合与同化。这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。正如费孝通先生所言，该地区“沉积许多现在还活着的

11、历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。4.民族体育文化的功能有哪些？参考答案：在漫长的民族文化发展历史中，云南少数民族人民创造的体育文化，具有传承民族信仰、传授生存技能、促进社会交流、培养审美情趣等丰富的文化功能。（1）传承民族信仰民族体育文化的功能，既有对历史上文化成果继承与保留作用，也有推动现实社会条件创造与发展的作用。民族体育从形成到一直以来生机勃勃的发展，主要是由于体育运动在人们的社会生活中具有实在的健体强身、传授文化思想的实用价值。所以，长期以来，人们将其作为一种传授民族历史及社会规范的教育形式。有许多民族，由于缺乏可以传诵史实的文字，以记录生产、生活技能的经验积累，往往只

12、好以口耳相传，或借用游戏、竞技、舞蹈、唱歌绘图等活动，作为言传身教的主要手段，再现民族历史知识精粹，而民族传统体育运动，恰是人们最直接的运用方式。（2）传授生存技能从民族传统体育发展史中看到，各民族开展民族传统体育活动，首先的目的是为了获得健身技能，增强体质，然后反过来获得生存技能。这是各民族满足生存需要和适应社会发展不可少的物质基础，也是各民族最直接的社会价值。基于生产和生活的需要，人们要把生存技能传授给下一代，最好的做法就是通过身体活动予传授，即言传身教。（3）促进社会交流云南少数民族大多居住生活在地域僻远，山高坡陡的山区，艰难的生存条件，致使他们每得到一点收获都要付出无数的艰辛，而通过艰

13、辛的努力所获取的结果，将更能激发他们的激情。例如农事获得丰收，狩猎捕得猛兽，诚意制服了病魔，爱神之箭射穿姑娘内心等，都将激发他们的激情。在社会生活中，人们期望尽情地展现自己的体型美和超群的技艺，以此来调节内在的心理情感，感受人类生活的美好价值。（4）培养审美情趣人们开展体育活动的一个重要目的，是希望从活动中获得欢乐。人类自身的体形变化和通过竞技方式勃发自己的身心美感，却是体育文化特有的审美体现。大凡民族节日集会时，一般都要进行民族体育活动，这些活动，历来都超越了单纯强身健体的意义，而是成为一种增强民族凝聚力、培养集体人格的重要社会交往方式。届时，同族人甚至不同族人，在约定俗成的公共空间聚会，大

14、家载歌载舞，纵情欢愉，分享身体娱乐情趣，积淀共同的审美意识。同时在活动中讲授本民族的历史故事、举行宗教祭祀活动、男女青年开展择偶、互通生产生活物资有无等。5.谈谈你对云南南传上座部佛教的认识和理解。参考答案：云南南传上座部佛教也称为巴利文经典系佛教，俗称南传佛教或小乘佛教，主要分布在西双版纳、德宏、临沧、思茅等地，为傣族、布朗族、德昂族及部分佤族、阿昌族、拉祜族信仰。云南南传佛教传播地区的民族通常全民信教，南传佛教对这些民族的生产生活各个方面都有较大的影响。比如傣族地区，傣文、傣历及傣族的许多宗教节日都是南传佛教与当地民族文化结合后演变而成的。南传上座部佛教保留了较多原始佛教时期的色彩，只崇拜

15、释迦摩尼，不信奉其他佛和菩萨。在修行方法上提倡个人出家修行，梯次升级，以修成阿罗汉为最高境界。南传上座部佛教在傣族地区可分为摆润、摆庄、多列、左抵四派，又可细分为八个支派。南传上座部佛教的男子僧侣化和僧侣还俗制是区别于中国佛教其他派系最显著的特征。如傣族儿童达到入学年龄都要到佛寺过一段时间的僧侣生活，系统地接受宗教文化教育，学习佛经、教义、教规，以及相应的民族文字、历史传统、人生哲理、道德规范和天文历法等方面的系统知识。大部分人到十五六岁还俗回家，少部分人继续学习并成为弘法僧人。原始宗教信仰与南传佛教的交融并存，是云南南传佛教的一个显著特点。傣族等少数民族在信仰南传佛教的同时，也不同程度地保留着原始宗教信仰。每个家庭都供奉有家神，家族有共同的家族神，村社也供奉有保护神。关门节和开门节是傣族重要的宗教节日。每年的傣历九月十五日是傣族的关门节，由此进入了传授佛法期，进入传授佛法期后，佛寺里所有僧侣都不许外出，更不许到村寨住宿。每七天举行一次赕佛诵经活动，傣语称为“赕星”，所有僧侣和信徒都参加。在此期间，村寨里不许谈情说爱，不能举行婚礼。历时三个月，于傣历十二月十五日结束，这天即是“开门节”，意即“走出传授佛法期”。