了凡四训读后感优秀作文（9篇）.docx

《了凡四训读后感优秀作文（9篇）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《了凡四训读后感优秀作文（9篇）.docx（18页珍藏版）》请在三一文库上搜索。

1、了凡四训读后感优秀作文（9篇）了凡四训读后感优秀作文（精选9篇）了凡四训读后感优秀作文篇1了凡四训第一篇，立命之学。”命由天做，福自己求”了凡先生的人生，他改变了自己的命运，一生过的简单，却又快乐。他知道自己的命运后，很坦然的向自己求福，最终得到了很好的福报。若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的，一个人要想成功，内因和外因共同起作用。我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改变命运，就要努力去改正！第二篇，改过之法。一个人如何才能改过，了

2、凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。我们要改过，就要反省,反省自己身上还有那些不足，然后逐一改正，改变自己需要勇气和决心。第三篇，积善之方。做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。了凡四训告诉我们如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢？这就是一种恶性循环，所以我们，每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的能量！第四篇，谦德之效

3、满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢？你们知道为什么吗？因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，真正的大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师！我读了了凡四训I两遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，给自己制定一个计划！1,每天反省自己一天的过失，记在本子上，经常拿出来看。2,改掉自己急躁的脾气，凡事慢三拍，要发脾气时要告诉自己,忍住！3,就像对待自己一样对待别

4、人，这样才能宽容。4,凡事都要想到两面性，全面的看待问题，保持平常心。5,力所能及的真心的去帮助别人。6,不断的补充知识，充实自己。了凡四训读后感优秀作文篇2立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而勿以善小而不为，勿以恶小而为之正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。改过之法顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说人恒过，然后能改。袁

5、黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。第三是从心上改，即过有千端，惟心所造，但当一心为善,正念现前，邪念自然污染不上。意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还

6、要积善。要积善就必须先明白事理，因为为善而不穷理，则自谓如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是诚意正心、格物致知、修身齐家。了凡四训读后感优秀作文篇3了凡四训旨在教会人们作为人而生于世间的四种为人之道,即立命、改过、积善、谦德。读立命之学，让我想到这么几个词：天命所归、我命由我不由天、天作孽犹可违自作孽不可活。所谓天命，我认为不过是人脑形成的意识形态。从科学角度来看，为人处事是遵循的人类设定的标准和方法，而非天命。但是，我辈皆凡夫俗子，有时候不得不以天命作为精神慰藉，倒也情有可原。立命之学告诉我不要相信什么命中注定之类的话，知道自己要什么，知道自己该怎么做，只要是正确的事情，那就去做好了，千难

7、万险坦然面对，即使最后不成功，也只是自己做的还不够，而不是天命使然。修心之言，即要心无所恶，心里不能有杂念，胜而不骄败而不馁，时刻保持一种包容、平和的心态，凡事做到问心无愧。读改过之法，何为过，每个人对过错的判断标准不同，因此要先知错方能改过，如何知错改过，作者告诉我们要有耻心、畏心、勇心。有羞耻之心。知错能改善莫大焉，古往今来有无数例子，就在我身边，作为我的老板还是一名女性，都可以虚心听取意见主动自我批评，而我这么IOW的一个菜鸟，怎么好意思不去虚心学习的呢?三人行必有我师，要能常常看到别人的优点，耻于自己的不足，如此方能知错改过。有畏惧之心。举头三尺有神明，不要认为自己做了坏事没人知道，人

8、在做天在看，错而不思悔改必终食恶果。有勇敢之心。要勇于承认错误，要勇于改正错误。我认为能做到这一点真的很难能可贵，尤其是作为一个老板、一个官员、一个领袖。记得小的时候看过一个故事，讲述一个日本餐饮店，主动请客人提意见，然后改正，慢慢的这家店生意越来越好。虽说这种事很普遍了，但是由于是很小的时候印在脑海里的，所以它形成了我对谦虚且勇于听取别人意见的早期认识。我认为每一次改过都是一次自我提升，同时更是对自己内心修为的一次磨练。一个人如何能够拥有宽广的胸怀，如何拥有一颗包容的心，是需要不断磨练的。海纳百川有容乃大，心若止水波澜不惊，这些内心修为的至高境界，是需要一点点培养。读积善之方，多行善事，必有

9、善报，不是不报时候未到。这里讲了很多故事，都是行善事得善报的。不过有一点感觉有些别扭，故事里很多都是父母辈积累善缘，子孙辈得到善报。可能是我的宗族观念不强，更希望是今世缘今世报。后面讲到对于善的判断，什么是真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，这些种种需要慢慢消化。由此可见，无论对待人还是事，都不能片面和武断。为人要低调，做事要谨慎。读谦德之效，特别喜欢下面这段：古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。人要有志向，同时要时刻保持谦虚的态度，凡事多为他人着想,自会得到福泽庇佑。然而，当今社会

10、人们都在为了生活而奔波劳碌，所谓的志向，早已屈从于生活压力，甚至不曾记得自己有过志向。突然感觉有些可悲，真的很羡慕那些有梦想的人，即使千难万险即使头破血流，起码曾经为自己活过。哇，不能这么想下去，会抑郁的，活着还是要洒脱一些。没有梦想又如何，志向不清晰又如何，作为儿子孝顺父母，作为弟弟姐弟和睦，作为丈夫敬爱妻子，作为朋友互帮互助，作为员工爱岗敬业，作为公民热爱祖国，多行善事多结善缘，不枉此生，足矣。通读了凡四训I,感觉人的思想境界没有最好只有更高。不过，很多地方都提到鬼神之说，我虽不信但也不否定。权且把它当作一种精神寄托，用来规范自己的言行举止，用来指引自己的为人处事,用来丰富自己的内心世界

11、了凡四训读后感优秀作文篇4了凡四训为明代袁了凡所著训子善书，阐明命自我立，福自己求的思想。全文分为四个篇章：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，后三篇是了凡先生为改变命运所开的三剂良药。作者以自己改造命运的经验来现身说法,年轻时他请一位孔先生算命，何年何月参加考试、考第几名、中不中、当什么官、何时娶妻、几个孩子、享寿几何。不知道是否纯属巧合，袁了凡先生算命后的前20_年情况全部被证实算准，于是他相信今后的命运也将会一一验证，开始听天由命，不再努力奋斗，早早开启坐吃等死的节奏。直至遇到云谷禅师，禅师告诉他一种化解命运格局的方法才破局，考上了举人，最后还活到了七十四岁，远远超过孔先生算的五十

12、三岁。随着经济社会的发展和科学文化的进步，这样的说法虽然有一定的历史局限性，但总体颇为可信，非常值得当代人学习借鉴。&坚定自己可以改变命运的信心。其实，我不是怀疑神算子的水平，如果没有后面改变命运的良方举措和实际行动，袁了凡先生的人生轨迹还真有可能被全部算定。但算命先生再厉害，也只能算准命运中变化中的计划，算不准计划中的变化，如果变化远远超过计划，就相当于量变引起质变，偏离原来的人生命运轨迹就是理所当然的事。这是客观规律，不以人的意志为转移，更不会按照算命先生的预测来演绎坐实。换句话说，能被算出来的命，都是凡夫俗子的命。小时候身处思想落后的农村，算命和命运之说很流行，乡亲们一遇到天灾人祸或不顺

13、的事都说这就是命啊！，听天由命的思想普遍存在。虽然事实上起到了一定社会稳定、安抚人心的作用，但也是医学专用自己、消极怠慢的源头。父亲小时候学习成绩很好，初一时考过全年级第二名，但因为家庭贫困初二辍学，参军复员后回家种地当农民。他坚信知识改变命运，于是在极度贫穷的情况下想尽一切办法供我们三兄弟上学。说实话，当时由于眼界狭窄、见识短浅，并不知道自己好好读书考上大学会怎么样，但现实生活中繁重体力劳动的农活与低下收入的不成比例现象已经持续多年，那种让人几乎看不到希望的绝望悲观状况，让鲤鱼跳农门的诱惑既是压力也是动力。后来我和弟弟都考上了大学，成为朝思暮想的工人阶级一份子，摆脱了脸朝黄土背朝天的命运。现

14、在呢？面对事业发展的瓶颈，我也坚信这不是最终的结果。反思自己，还存在很多性格上的缺点和能力上的不足，所以当前最要紧的是提升自己综合素养，功夫下到位了，事业发展就是水到渠成的事。机会是留给有准备的人的,越努力越幸运，做一个有准备的人，才能抢抓迟早到来的人生机遇。我坚信，只有改变自己，做更好的自己，才配拥有更精彩的人生、更美好的未来。在坚信命自我立的前提下，该如何立命呢？立命需要先立志。人无志不立，事无恒不成。王阳明说：志不立，天下无可成之事。墨子说：志不强者智不达,诸葛亮说：志当存高远，明成祖朱棣说：人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功，王勃说：穷且益坚，不坠青云之志，这些名人名言

15、都深刻地说明立志的重要性。北宋儒家大师张载的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，思想境界更是高人一筹，激励了文天祥、岳飞、夏完淳、曾国藩等无数后来的仁人志士。志向是初心，是梦想，是动力，是最想实现的长期目标。如果没有志向，人们就会荒废自己的本心，不思进取，安于现状，必将一事无成或者抱憾终身，白发苍苍时便悔之晚矣。然而，还得注意一点：有志之人立常志，无志之人常立志。如果一个人没有主心骨和远大目标，朝令夕改、见异思迁，看似忙忙碌碌，也终将成不了大事。了凡先生也在文中写道：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。所以说，没有远大志向的

16、人，不配谈改良命运，甚至可能将原来的好运气消磨殆尽，迎来更糟糕的命运结局。&坚信善有善报恶有恶报.我认为，善恶有报并不是封建迷信，而是马克思主义辩证思维因果关系论的现实体现。有的人看不透，举例说某某一生干了不少坏事，不也是有权有势无病无灾安康长寿？其实，因果报应不一定非得在本人身上体现，还有可能在他的子孙身上体现。这也正应了一句古话：远报儿孙近报身。就拿我家来说,爷爷中年时正赶上文化大革命，身为公社民兵连连长，他宁愿辞职也不忍心对村里无辜的地富反坏右家属进行迫害;父亲曾经至少救过5名落水孩童的性命，他们虽然都穷苦一生，但福报就是后代出了两名大学生，我11岁在河中游泳精疲力尽时被一位村民救过，正

17、好印证了积善之家必有余庆这句名言。为什么没单独写改过之法？因为在我看来，改过就是一种积善。有错不改，不仅是缺乏文中的发耻心、发畏心、发勇心,还是缺乏善心的表现。凡是缺点、过错、谬误，不管是性格上的、还是决策上的、亦或是操作上的，多多少少都会对单位、对家庭或者对个人产生一些负面影响、物质精神损失。如果被别人指出来或者自己意识到了，却不下决心去整改，属于典型的破罐子破摔死不悔改我行我素苟且苟安的做法。其潜台词一般就是吹毛求疵，谁还没个过错啊?我就不改，你能咬我啊？改变起来太麻烦了，就这样得过且过吧!懒得改，习惯就好!有这样任性念头的人，往往很自私，或者套用时髦的网络用语叫精致的利己主义,你能指望他

18、是良善之辈么？即使本质不坏、不是大奸大恶之徒，但往往也是毛病多多的平庸之辈，经不起道德和时间的考验。南怀瑾大师讲过一句话：战胜天下是英雄，征服自己是圣人.征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不断修正自己的缺点、改变自己的错误。道理上很简单，就是管好自己，管理好自己的每一个念头，因为一念成佛，一念成魔。善人不讲挣钱,专讲挣命。什麽叫做挣命呢？就是我们为人做事，要做到被人佩服,命就长了，这就是挣到命了。因此，积善改过可以看做是一个事物的正反面，改过主要从自我改进、完善提升的角度来说，而积善主要是从帮助别人的角度来说的。易经上说：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。了凡四训I列举了十种随缘济众、

19、行善之举：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。所幸自己也曾有过为灾区捐款、开车免费搭载乘客、拾金不昧、义务劳动、公益活动等善行，今后更应该多多行善、积累福报，虽然可能做不到像丛飞、古天乐、周润发那样倾囊而出，像消防英雄那样赴汤蹈火，但力所能及的善事还是可以主动多做的。大家活学活用，推而广之，积善不难也。&坚持谦虚谨慎、厚德载物的人生态度。老祖宗教育我们满招损，谦受益天道亏盈而益谦虚已者进德之基,然而不少现代人稍微有点成就便自命不凡、傲视一切，带来的结果往往不是人缘差就是前途毁。在以经济建设为中心、一切向钱看的历史背景下，我们追求的

20、东西太多太满，渐渐迷失自己本性，这恰恰是改革开放后西方文化入侵的结果。怎么力、？还得从中华优秀传统文化经典中寻找答案。了凡四训告诉我们：惟谦受福。在做学问上，要虚怀若谷，认识到知识永无止境，敢于承认自己的鄙薄无知；为人处世的时候，要礼让三分，不能得理不饶人;追名逐利的时候，要反思自己德位是否相配、功禄是否相称，君子忧道不忧贫;修身养德的时候，要戒骄戒躁，与时俱进，坚持忠诚干净担当，凡事以德为先、以德服人。至于厚德载物，什么是德?老子说：上善若水，水善利万物而不争,就是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道，这样做的人就是最有道德的人。以利己之心帮助别人，然后要求感恩

21、回报，这是交易；以无私之心帮助别人不图回报，就叫做德.你帮助到的人越多，所得到的回报越少，你的德就越厚，就可以称作德高望重了。了凡四训I以无可辩驳的事实告诉我们，人的命运是可以改变的，方法就是改过、积善、谦德。真的很感谢领导向我推荐了这本书，让我提醒自己要常在有时思无时，莫在无时思有时,发耻心、畏心、勇心，积善改过，谦虚养德，让不甘平凡的自己争取赢得更好的命运。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好读这本书，依照古圣贤的教导，让我们在实现中华民族伟大复兴梦想的道路上走的更加顺畅通达、更加团结友爱、更加和谐文明！了凡四训读后感优秀作文篇5读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，

22、20_机缘巧合结缘佛教，20暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本一-了凡四训I，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。、命运掌握在自己手中，也能够被创造了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。

23、禅师很佩服他，说道：你的功夫了不起，一般人做不到。他回答说：我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。这正是了凡四训I所讲，有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚,尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉了凡四训与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念。那么，又应如何护善念呢？这就需要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这五毒，不被名利富贵等物欲所

24、动心，将坚定的正念、正信坚持下去。能够以它的方式对命运这种东西进行详细的解释并且使信佛者信服类比于佛教，那么基督教，伊斯兰教应该也会有他们一套对命运的解说吧，使上亿的人信服。然后一些学说如周易对命运也有它的一套解说，我们生活密切接触到的算命，算风水，起名字都与周易密切相关。咱中国本土的道家，儒家，也有他们的一些对于命运的解释。这让我想到身边的一些同学或朋友信，信耶稣，学周易，其他不信不学的人表示不能理解那些信佛，信耶稣，学周易的人，觉得那些人愚痴（笨且对某事物着迷）。我觉得其实不管信什么，学什么，只要能够从你信到的，学到的东西中将自己的疑惑解答，使自己，使家人朋友快乐，那么就去学，就去信吧我们

25、常说的儒释道三家各有所长，我们就取其所长，用着顺手就用，以此解答我们面对的世事。三家是内在相通还是对于同一个问题提供不同解答的角度？要不然为什么对于同一个道理，可以用金刚经解释，亦可以用论语道德经解释呢？了凡先生认为行善可以改变命运，这的确是个振奋人心的结论,提供了对抗命运这个似乎无法改变的东西的有力武器&做善事。并且感觉宗教和学说有很大相同点，就是他们都愿人们去行善。怪不得称那些信教者为善男信女写的有些乱不过综上所述，好好学习，多做善事！了凡四训读后感优秀作文篇8向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。此书分为四章，有立命之学、改过之法、积善之方、

26、谦德之效等四篇，了凡先生用亲身实践向人们证明，命运原本就是掌握在自己手中的，总结了自己一生的经验教训，撰写了这本探求立命之学的训诫之书。书中立命篇，就是说要创造命运，而不是让命运来束缚自己。立命之学，是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子袁天启；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，勿以善小而不为;也必须努力断恶，勿以恶小而为之。了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天

27、命运终生没有变化;有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。第二篇讲的是改过的方法。小的过失，尚且要改;那么大的罪孽,自然就不会再造了。一个人改过，如果能具备书中所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过错立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念。第三篇所说的，都是积善的方法，发慈悲心,广积阴德。善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈

28、悲心为根本。有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀,去接受大家，去感化大家。第四篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验。仔细的研究，不囱囤吞枣，那就必定能够得到很大的利益。人在社会上，不能不和他人来往，所以必须要知道做人的方法，而做人最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，学问也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。如此所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。我们一般认为，人在一生中，通过加强锻炼有一个好的身体，通过刻苦的学习有一身好的本事，有了这两样，人就会有了幸福和长寿。这当然是对的，而且是完美人生所必须的两样东西，人们在年轻的时候大部分时间都在追求这两样东西，但

29、是，人是有社会属性的，你的行为、语言和思想对你的周边社会时刻都在产生着影响,你的周边社会也每时每刻都对你的行为、语言和思想产生着反馈，而这些来自于外界的反馈无不与你的言行有关，你好的善的言行就会得到好的反馈，即使你是一个能力有限的人，你的人生道路也会得以拓宽和通畅；而你的不好的恶劣的言行就会得到不好的反馈，即使你是一个很有能力的人，你的人生道路也会变得狭窄和不畅。这一道理在我们的日常生活中已经无数次的被检验。人的能力和人的道德是两回事，我们的祖先把他们五千年来的聪明才智和道德美德留给了我们，使得中华民族长久的屹立于世界民族之林，这是我们的骄傲。但是，当今的一些国人，盲目的追逐物质的享受而忽略了

30、独立自主的创造，盲目的追求外国的时尚而忽略了自己民族的风格，尤其是盲目的追逐金钱而忽略了传统的道德美德。他们的言行盲目，内心浮躁，他们经常会拿着一知半解就去挑战权威，对本该尊敬的师长很不以为然，把本该孝敬的长辈视作他们的奴仆，内心已空虚到疯狂的忘我的追逐明星，真不知他们哪一天会爱上侵略者部队里的靓仔大兵，他们视为所欲为为自由，视侵害他人为搞笑，视放纵为潇洒，视另类为酷，这样的人即使他有很高的学历对社会又有何用，他们不危害社会就算烧了高香了。这就是人们常说的：有才无德的人，更不要说那些无才也无德的人了，这样的人你能喜欢吗?你愿意做他的同事或好友吗?你愿意接纳这样的人做你的员工吗？如果大家都不喜欢

31、他们，他们的人生道路会宽广吗？在了凡先生一生的故事中令我感触最深的是云谷禅师和了凡先生的对话，他说，人的命数确实是有的，但这是对于凡夫俗子，对于极善的人，和极恶的人，命数都是不能约束他们的。极善的人即使命中注定要贫穷短命，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿;相反，极恶的人即使命中注定要富贵长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。所以人的命数是没有一定的，如果一个人不行善,也没有违犯过失，那么他就只能顺着他的命数向前走，半点都不自由啊!只有力行善事，才能改变自己的命运。联想到实际，我觉得改过行善最重要的是要修心，从念头上做起，做到意念

32、清净，不起一丝毫的妄念，顺和自己的本性，做到真诚，才能成功。人的一切恶行归根结底都来源于心里，如果一个人不生恶念，那又谈何造恶呢？要修心，就必须在心中培养扶持正念，在平时严格要求自己，时常反省自己的过错，别人冒犯我，那是别人的过错，于己无干，不怨别人。古人道：举头三尺有神明。敬畏天理，心体光明，无愧于一切才能称得上是真正的君子豪杰。现代的社会之所以很少见到君子豪杰，是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了，世人已经很少有人能保持意念的清净了，也很少有人能深信因果报应之事了。看完这本书，合上书页时也卸下了尘世的伪装，诚实的审视自己也许这就是机缘吧?在一个平凡的午后我与这本书相遇了，这个巧妙的邂逅也

33、注定了我的人生将走向不同的道路。了凡四训读后感优秀作文篇9了凡四训I是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而勿以善小而不为，勿以恶小而为之正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我

34、造的人生观。正如其所说余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。改过之法顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说人恒过，然后能改。袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。第三是从心上改，即过有千端，惟心所造，但当一心为善,正念现前，邪念自然污染不上。意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自

35、己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：有益於人，是善;有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也;有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假;又无为而为者真，有为而为者假。此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美;劝人为善;救人危急；

36、兴建水利；舍财作福;护持正法;敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。谦德之效讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦受益。任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像月满则亏，水满则溢的道理一样。在生活中我们也经常说谦虚使人进步，骄傲使人落后。也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。积善是建立在改过的基础之上，改过是建立在明白因果的基础之上，即福善祸淫、命由自造的人生价值信念。大学上说：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。这立命亦即知命是本，知命之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是诚意正心、格物致知、修身齐家。