慧净上人精彩答疑.doc

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1、慧净上人精彩答疑三心之义自力三心与他力三心问：在观经四帖疏中有提到以要门的定散二善 回向往生极乐世界，但是否确定往生没有说，而是说在弘 愿的地方。是否要具足三心之后，定散二善的回向才能往生？若没有具足三心，即使以定散二善的 功德来回向也不能往生？第十九愿讲修诸功德，以诸行回向，临终的时候阿弥陀佛一样来接引，那他有没有具 足三心呢？答：三心有分自力三心与他力三心。第十九愿是属于自力三心。第十九愿说： 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生 我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第十九愿的内容是发菩提心，修诸功德 ，这样的内容就涵盖定善跟散善，四帖疏就说回 斯二行

2、求愿往生，所以以此功德回向也能往生。只是这 个回向是靠他所修的功德来回向，这个叫自力三心。问：以定散二善的自力三心回向，也能往生吗？答:对。但如果没有回向的话，就不属于观经四帖疏所说的定善和散善的范围，必须回向才属于净土门中 的要门。如果没有回向就不是要门，跟净土门就 没有关系，是属于圣道门。净土门有分要门与弘愿，善导大师进一步说杂行与正行。杂行也能往生，但必须回向；如果是正行，有回向、没有回向都 必定往生。就好像从高雄开车往台北，一旦开车上了高速公路，不管有回向往台北、没回向往台北，都无所谓， 因为这条路本来就是通往台北，他本来就是向着台北前进 的。那如果路很多条的话，就必须对准，一一回向

3、弘愿门就是专称弥陀佛名，就好像开车上高速公路，就只有 这一条路，没有叉路。所以阿弥陀经说要一心不乱，一心就是一条路直进的心，有一心，无二心，有一行， 无二行，专一不二，不杂不乱。问：不是也说回斯定散二善求愿往生，很难吗？答：对，因为那是难行道。为什么呢？因为定善我们不可能做得到，以现在来说， 可说没有人能做到；而具足散善的人也很少。散善的内容就是三福、九品，九品主要是指上品与中 品。三福的第一福是世善（世间的善）孝顺父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业。这有多少人能做得圆满呢？ 第二福是戒福 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。弘一大师、蕅益大师他们都自言惭愧，不具足了，更何况是 我们。第三福是行福

4、一发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这能做到的少之又少。所以，想以定善的功德来回向，可说没人，因为那必须入定修 十三观；而能以散善功德来回向的也很少。因此，真正能以第十九愿发菩提心，修诸功德而往生的很少。不过，修诸功德的范围很广，布施一块钱也算是诸功德之一， 这样回向也照样往生。阿弥陀佛就是假藉你这样的发心而接 引你到极乐世界，阿弥陀佛说：你只要愿意到我这里来，即 使你以布施一块钱来回向，我也要接引你。其实阿弥陀佛救度我们是没有条件的，阿弥陀佛真正的心意是：即使 你连布施一块钱的善事功德也没有，没关系，你只要念佛， 就足够了。为什么？我们所修的功德跟阿弥陀佛的名号怎么能比呢？阿弥陀佛的名

5、号是阿弥陀佛的本体，阿弥陀 佛的本体是阿弥陀佛五劫思惟之广大弘愿，永劫修行之无量 德行，愿行圆满所成就的，所以，这句名号叫作万德洪名。 我们凡夫所修的功德连大海的一滴水都算不上，而阿弥陀佛 的功德是超越大海、遍满宇宙的。所以我们就领受弥陀的功 德，领受弥陀的功德就是只要念佛就可以了。这就是第十 八愿弘愿与第十九愿要门的不同。这样的教理，如果没有深入这个法门，是了解不来，也分辨不出的。还有，如果是凭靠自己的功德（自力）而求往生的，一方面 因为自己的功德不是真实的，是有漏的，一方面等同于疑惑 佛智，所以到极乐世界就暂时在胎苞里面。而念佛的人一方 面因为是直接跟阿弥陀佛机法一体、佛凡一体的，一方面等

6、 同明信佛智，所以就不在胎苞。这种教理比较微细。问： 专一于净土法门的莲友，很多就是每天诵经，也每天念佛，这样一直行到临命终，可以往生吗？答：看他是诵什么经。问：像普门品地藏经。答：这是杂行，因为普门品地藏经和极乐世界、阿弥陀佛没有关系。 虽然观世音菩萨跟阿弥陀佛有关系，但是普门品并没有 说到极乐世界与回向往生。问：如果他们一直是有回向的，这样能往生吗？答：也能往生，只是那都是难行道，没有回向就不能往生了。重点在于必须是真的回向。 善导大师就讲：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。修杂不至心者，千中无一，因为是杂行，又没有恳切回 向往生的话，那就不能

7、往生了。所以虽然修杂但还能至 心，这样才能够往生；如果不至心，就不能往生。所以我们强调，要专靠阿弥陀佛，专称弥陀佛名，原因就在这 里。其他的善行，我们也是随缘随分该做的，只是往生不是 凭靠那些。像孝顺父母，那一定是要的，不管学不学佛都应 该孝顺父母；奉事师长也是一样，为人本来就该如此；慈心 不杀、修十善业，对我们来说也是能做到的就尽量做，只是 不靠这个往生，靠的还是名号。因为知道虽修三福，但修不 圆满，而只要念佛，一切具足。问：这样的一个杂行的人，怎样透过三心转到弘愿呢？答：要有机法两种深信。第一，晓得自己所修的行不是真实的功德；第 二，晓得往生的正因不是那些，而是名号。一个人如果了解自己所修

8、的行不是真实的功德，而且自己根本是 贪瞋痴业障深重的凡夫，靠自己的力量完全没有办法出轮 回，也没有办法往生；但是我们往生的功德阿弥陀佛都已经 完成了。如果有这个理解的话，一转进来就是机法两种深 信。有机法两种深信的人，他会随缘随分行善，但不 会靠自己的善，因为他知道自己所做的还是有漏的，也知道 自己还是烦恼的凡夫、罪恶的凡夫，因此他会完全靠阿弥陀 佛。一个人如果没有机法两种深信，都还会靠自力，认 为自己还能修这个、修那个，然后作为回向。这是高估了自 己，怀疑阿弥陀佛。善导大师说决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，可是他还打一个问号：难道我是罪恶生 死凡夫吗？我吃素、行善、受戒，也会念佛、诵经、拜忏

9、对自己是罪恶生死凡夫不能肯定。所以，善导大师解释三心时，将至诚心解释为真实心，要做一个内外真实的人。这就是一面镜子。这一面镜子说是要真实的 心，一照之下，我们没有真实的心，那自己到底是怎样的一 个人呢？啊！是罪恶生死凡夫。所以，从至诚心弓I导我 们进入机深信。还有，我们没有功德可以回向，也没有真实心可以回向，所以当然也没有回向发愿心。由回向发愿心的解释，照出我们没有功德也没有真心的 回向，只有阿弥陀佛才有功德也有真心回向，由此才进入信 受弥陀救度的法深信。所以，以至诚心让我们进入机深信，以回向心让我们进入法深信，这样， 三心都有了。以自力来说，就不是这样，所以自力三心 不是真的三心。 问：不

10、是真的三心，可是回向也能往生？ 答：对，回向也能往生，因为这也是阿弥陀佛的方便施设。 阿弥陀佛说：极乐世界我已为你建设好了，搭到极乐世界 来的高铁、飞机，我也为你准备好了，就是六字万德洪名， 你只要坐上去就行了。怎么坐上去呢？你只要相信我就可以了。这就是阿弥陀佛救度我们的呼唤与往生的正因，但是我们信不来，所以阿弥陀佛就设了一 个方便说：你们啊只要有修行、有功德就回向，你回向， 我就来接引你们。那修行，修行高低？功德，功德多少？没关系，只要有就可以了；有多少你们回向多少，我都来接。这就是阿弥陀佛救度我们的方便法。如果直说实在的话，就是第十八愿。善导大师可以说是正直舍方便，但说无上道，对第十八愿的

11、解释最 为丰富，也强调要依靠弥陀本愿，专称弥陀佛名。所以观 经四帖疏总结论说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。从阿弥陀佛的本愿来看，释迦牟尼佛的本意是要引导我们一向专称弥陀佛 名的，所以，释迦牟尼佛就苦心用定善和散善来引 导我们。定善你做得到吗？做不到；那散善你做得 到吗？做不到，那你就专念佛吧。念佛才是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀。这是方便引导。这就好像天台宗为了显明法华经开显的宗旨，以莲华三喻为譬， 即以华喻权法，以莲喻实法，开展出为莲故华华 开莲现花落莲成三重譬喻来说明权实的三个阶层 为实施权，开权显实，废权立实。为了引导众生专称佛名，释迦牟尼佛开出定善

12、散善，然后进入称名。这些教理都比较微细，一般人难以理解，尤其没有学习善导 大师思想的，更无法理解。事实说来，阅读善导大师的著作如果没有人解释也理解不来，譬如以三心来说， 如果只依文解义来看善导大师的解释，就不知道这是方便引 导。问：以前我对这三心也是不清楚，前一阵子再次学习 净宗法师讲的第十八愿传承解，才知道这三心是为了修 定善和散善准备的。答：对。 问：对于修弘愿门的人来说，或者专一念佛的人来说，这三心本来就具足。明白这 个道理之后，心中就不再纠结了。不然像以前，细细想来， 也不知道自己到底是有三心还是没三心。答：如果依善导大师解释的三心，其实很容易，大家都可以具足这三心；若没有依照善导大师

13、的解释，人人都没有三心C因为一般解释的三心是以圣道门的教理来解释，是一种 高深的开智慧的心，是圣者所起的心，我们根本不能拥有。 阿弥陀佛要救度我们，是只要我们有信受弥陀救度的愿生心 就可以往生了，所以三心的核心在于深心，深心就 是一个深信心 。深信我只有轮回，没办法出离；深信阿 弥陀佛就是要救度我这样的众生。信了阿弥陀佛就能够解脱 生死轮回，佛教的目的就在这里。 佛教的核心教理在 于解脱生死轮回，以解脱生死轮回为出发点。所以佛教的目 的就是要人解脱生死轮回。 问：三心是自力转入他力的 一个枢纽，没有这三心就转不过来，或者没有机法两 种深信就转不过来，自力的观念就根深蒂固了。 答： 对。在观经里

14、面，释迦牟尼佛将善归纳为两种： 定 跟散。定善我们一定是无法具足的； 散善嘛，老 实检讨自己， 不敢说自己是一个孝顺的人， 是一个慈心不杀、 修十善业的人，所以我们是三福无分，只有老老实实坐在阿 弥陀佛的大愿船上，安分守己地专念这句名号。 问：自从 学习善导大师的思想之后，愈学愈踏实，愈学愈法喜，愈学 愈安心。以前没有接触到，没有学习，念佛的心、往生的心 总是不踏实。 答：很多人都这样。所以你在那边就尽 量弘扬善导大师的法，给人家安心，给人家欢喜，给人家有 解脱往生的希望，给人家成佛度生的广大利益。*慧净上人精彩答疑： 问：修行需要具足信愿行，法师在宣讲时，强调阿弥陀佛的 本愿，但是修行的行，

15、要到何种程度才能往生？如果只有愿 而没有强调行的程度，是否会与日本的本愿法门有所混淆？ 是否需要行到入三摩地，净念相续，一心不乱才能往生呢？ 答：没有你所说的这些条件，只要称念这一句弥陀名号就可 以。为什么南无阿弥陀佛被称为万德洪名呢？因为十方 众生往生的功德资粮在这一句弥陀名号当中都已经完全具 足了。当然，专念这一句弥陀名号也不是随随便便念的，而 是我们有多少时间就念多少佛。因为十方众生根机各不一 样，有的人时间比较多，有的人时间比较少，所以时间多的 人就多念，时间少的人就少念；有的人修养比较好，脾气比 较好，心比较平静，念佛的时候自然心比较没有杂念；但有 的人个性比较刚强、习气比较重，所以

16、他念佛的时候妄想杂 念还是很多，但是这些都没关系，他只要念佛就好，众生会 有这些情况阿弥陀佛都知道。善导大师说：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。所以我们只要念佛就可以了，不论我们是行、是住、是坐、 是卧，不管你到什么地方、什么时候、做什么事情，都可以 念佛，这样就是念佛人。阿弥陀佛是大慈大悲的， 什么叫大 慈？没有条件的爱心叫做大慈。所以阿弥陀佛在第十 八愿里面，只有讲乃至十念，没有讲一定要具备某一个 标准。如果有标准的话，就会有的人能往生，有的人不能往生了。所以，我们这个法门不是什么日本净土，我们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八愿的法门。 第十八愿

17、讲什么呢？讲念佛 而已。善导大师说：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名，将第十八愿称为本愿，所以本愿称名是善 导大师所传下来的。本愿的目的在哪里呢？阿弥陀佛成佛的目的在哪里呢？在于一切众生只要一向专称弥陀佛名就可以往生了，所以说望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。称念弥陀万德洪名，就是本愿所讲的，也是本愿唯一的行持。刚才我们说本愿称名是善导大师所传下来的，但那不是 善导大师个人的创见，而是龙树菩萨所讲的。龙树菩萨易 行品言：阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。龙树菩萨在这一段话就直接点明本愿这两个字，也点明称名念佛这两个字了。所以第十八愿就

18、是本愿：第十八愿就是称名念佛。本愿如是，阿弥陀佛的本愿是怎么样的呢？ 若人是 指十方众生，包含圣人、凡夫，凡夫当中又包含善人、 恶人。念佛，念是意业，念南无阿弥陀佛；称名是口业，称念南无阿弥陀佛。自归就是随顺阿弥陀佛的愿，归顺弥陀的救度，把我凡夫罪恶的生命， 生死的生命、轮回的生命， 完全归入阿弥陀佛清净的生命、永恒的生命、不轮回的生命 之中，这个叫自归，简而言之，愿生极乐就是自归。 所以这本愿称名也是龙树菩萨所讲的了， 证据清清楚楚、 明明白白。而本愿是龙树菩萨创造的吗？也不是！是释 迦牟尼佛在无量寿经所讲的。无量寿经言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。其佛是指阿弥陀佛；本愿力是指第十八愿的力量。 第十八愿没有讲其它三学六度，是说闻名欲往生一一听 到了南无阿弥陀佛这一句名号而愿生极乐，从此专念南无阿 弥陀佛，这样的话皆悉到彼国 每一个人、每一个人 通通都能够到极乐世界，而且从现在开始自自然然就不退转 了。因此，无量寿经有讲本愿，龙树菩萨传承，善导大师 再做结论性的弘传，所以本愿不是日本的，是我们中国的。本愿的条件就是称名念佛，其它没有。善导大师说：意在众生，一向专称，弥陀佛名。没有说要 功夫成片、梦寐一如。如果需要这些条件的的话，请问阿弥 陀佛要救谁？如果是这样的话，阿弥陀佛的慈悲是大还是 小？有条件还是没有条件？所以我们就一向专称弥陀佛 名就好。