金刚般若波罗蜜经讲记印顺.docx

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1、金刚般若波罗蜜经讲记- （印顺）金刚般若波罗蜜经讲记印顺法师三十一年春讲于四川法王学院悬论金刚经， 在中国佛教界， 流行极为普遍。 如三论、 天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说：参礼黄梅的六祖慧能，就是听了本经应无所住而生其心而开悟的。六祖以前，禅宗以楞伽印心，此后金刚经即代替了楞伽。宋代，出家人的考试，有金刚经一科，可见他的弘通之盛！本经的弘通，也有他的特殊因缘。中国佛教的特点，一重实行：如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于从定发慧的体悟。二好简易，国人的习性好简，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国

2、人的口味，所以能特别的盛行起来！本经的文义次第，是极为难解的。 修多罗次第所显 ，如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。无著说：金刚难坏句义聚，一切圣人不能入 。世亲说：法门句义及次第，世间不解离明慧 。本经文义次第的艰深，实为印度学者所公认！所以，我国本经的注疏虽多，大抵流于泛论空谈，少有能发见全经脉络而握得宗要的！关于这，我想多少提贡一点意见。一释经题一、金刚：本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合的解说。金刚，为世间宝物，即金刚石之类。世间的金刚，属于炭质的化合物，有三种特点：一、坚常：坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。二、明净：明是透明的，能反映各种色采而闪铄地放光；净

3、是纯洁的，即使落在污秽的地方， 也还是那样的清净不染。 三、快利：他的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏他。然金刚实有二类：一、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。二、世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。智论说：把金刚放在龟壳上，用羊角去捶击，即可以破碎。惟有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏。二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说：1、何者般若：佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种：一、实相般若：智论说： 般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。如经中说的菩萨

4、应安住般若波罗蜜，即指实相而言。二、观照般若：观照，即观察的智慧，智论说：从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若 。三、文字般若：如经中说： 般若当于何求？当于须菩提所说中求，此即指章句经卷说的。、实相般若：实相即诸法如实相，不可以有 ，无等去叙述他，也不可以彼此 、大小等去想像他，实相是离一切相言语相、文字相、心缘相，而无可取著的。智论说：般若如大火聚，四边不可触 ；古德说：说似一物即不中，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切都是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，

5、彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如法华经说：唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓：如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等 。所以，空寂与缘起相，无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、 乱识所得， 必须离戏论的虚诳妄取相，这即非空无所得不可。所以，经论所说的实相，每侧重于如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相，请先透此都无所得一关（迷悟的关键所在） 。实相约理性边说，是空还是有？中论说：空则不可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说 。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所

6、以不应离文字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以不坏假名而说实相，即不妨以有 、空去表示他。中论说： 一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法 。末句，或译诸法之实相。众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见， 即为生死根本。 所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说： 凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来 。高扬此实相无相的教说，尊为不二解脱之门 。即是说：实相非空非有，而在寄言离执的教意说，实相是顺于空的；但不要忘却为可度众生说是毕竟空 ！有人说：实相

7、是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若所证的。有人说：实相为超越能所的绝对的主观真心，即心自性。依智论说： 观是一边，缘是一边，离此二边说中道。离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。实相，在论理的说明上， 是般若所证的， 所以每被想像为 所边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为能边。其实，不落能所，更有什么所证与真心可说！、观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：一、世间凡夫也各有智慧，如文学的创造，艺术的优美，哲学与科学的昌明， 以及政治、 经济等一切， 都是智慧的结晶；没有智慧， 就不会有这些建树。 但这是世间的， 利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人

8、群的；但用他来作战，就有害了。常人所有的俗智俗慧 ，偏于事相的，含有杂染的，不能说是般若。二、外道也有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为丑恶的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。于是乎行慈善，持戒，祷告，念诵，修定等。 这种希求离此生彼的 邪智邪慧，如尺蠖的取一舍一，没有解脱的可能，不能说是般若。三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的； 悲智不二的般若， 决非二乘的 偏智偏慧可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。空、般若、菩提之转化：智论说： 般若是一法，随机而异称。如大乘

9、行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以智论说未成就名空，已成就名般若。般若到了究竟圆满， 即名为无上菩提。 所以说：因名般若，果名萨婆若一切种智 。罗什说：萨婆若即是老般若。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因此说：般若是一法，随机而异称 。般若、方便之同异：般若是智慧，方便也是智慧。智论比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说： 以无所得为方便 。假使离了性空慧，方便

10、也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。智论这样说： 般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生 。、文字般若：文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎么说，弟子即怎么听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字， 以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及做手势、捉鼻子、 竖拂、擎拳，那一样不是文字！ 文字虽不即

11、是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说的文字，指大般若经中的第九分。初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。2、何名般若：为什么称为般若？在这一问题中，即抉示出般若究竟指什么？应该说：般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依之深入而能现觉实相般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是非

12、果之果，即是因得果名。又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察他；为境而引生观慧，所以也可假说为从境实相般若而名为般若。至于文字，约他的能诠实相，及藉此能诠教而起观，得证实相般若，所以也就从所诠而名为般若。般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证的能所不二的实相，本非世间般若的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用般若一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论说：般若定实相，智慧浅薄，不可以称 。3、般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源众生所

13、以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以本经说：一切贤圣皆以无为法而有差别 。从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：一、证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。 解脱道的观慧， 唯一是空无我慧， 所以说：离三解脱门，无道无果 。二、导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，

14、不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。4、般若属谁：约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。所以经中说： 欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。如本经说： 为发大乘者说，为发

15、最上乘者说 。解深密经也说：第二时教但为发趣大乘者说 。不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告汝等所行是菩萨道，而回心向大了。所以般若是通教三乘，但为菩萨 。从前，成论大乘师说：般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说：般若但为菩萨，不够普遍。总之，照他们看，般若是不究竟，通又不好， 但又不好，这可说是般若甚深，诸多留难！那里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！这所以般若于一切大乘经中，独名为大！般若属于菩萨，为什么不属于佛？约般若

16、唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟，策导万行。般若以行为宗 ，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其他都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅槃岸，为什么不名波罗蜜？因为，波罗蜜又有事究竟的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所

17、以不名为波罗蜜。四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法，后由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华不散一样，所以名为经。金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为能断金刚（的）般若 。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。 般若能破坏一切戏论妄执， 不为妄执所坏； 他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通

18、的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的金刚经论说：一、如金刚杵的初后阔，中则狭 ；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是细牢的细者智因故，牢者不可坏故 ，比喻坚实深细的智因实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为能断金刚般若 ，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。般若有二类：一、拙慧：这是偏于事相的分析，这是杂染的，这是清净的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真净。这如冶金的，要炼去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无

19、少法可得，一切不坏不失。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树因此说：说般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第方便，广行利

20、他事业，则能到达究竟彼岸无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。二示宗要全经大义， 再扼要的提示二点： 金刚般若即无上遍正觉：本经以金刚般若为名，而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始彻终的归宗于离相无住。说无上遍正觉为是法平等无有高下 ；于是法中无实无虚：都是从般若无住以开示无上遍正觉。般若无所住，无所住而生其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分证。依此观究竟，究竟也如是；依此观初心，初心也还如此。所以，处处说无上遍正觉，实在即是处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，名之为般若无所住；约望果

21、行因说， 名之为离相菩提心而已！二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛： 发阿耨多罗三藐三菩提心者， 云何应住？云何降伏其心 ？经佛解说后，须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相同。所以，本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论说： 先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。嘉祥即曾依此义，判本经的初问初答为般若道，后问后答为方便道。此二道的分判，极好！二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。 依智论说

22、 发心到七地是般若道余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫于生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩提：发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼， 渐与性空相应， 所以名为伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；

23、而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净，本来涅槃，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！（ 1）发心菩提般若道（ 2）伏心菩提发心（ 3）明心菩提（证悟）修行（ 3）明心菩提（发胜义菩提心）方便道（ 4）出到菩提证果（ 5）究竟菩提三叙传译本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代

24、称秦的，不止一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，后移居龟兹国；母亲是龟兹国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦湿弥罗，修学声闻三藏。回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向大。到得龟兹，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟兹，迎什公来华。吕光攻破龟兹，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到

25、了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安， 从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、净名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典， 千百年来， 受到国人的推崇， 得到普遍的弘扬。本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义净的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其后的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。 唯有什公所译， 是中观家的诵本，

26、所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！正释甲一序分乙一证信序【如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 】本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。赞叹或嘱累流通到未来，名流通分。 序分又分证信及发起二序，今先讲证信序。如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。结集者说： 佛如此说， 我如此听；现在就我所听来的又如此诵出， 真实不虚， 一一契合于佛说。依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说不如是。佛法甚深，

27、 信为能入，如没有真诚善意的信心，即不能虚心领会。如是又表智慧：有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。经文首举如是， 即表示唯有信智具足， 才能深入佛法，得大利益。一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，历法不同，不能定说，所以泛称为一时。佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。舍卫，本是城名，应称为憍萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以城名为国名，憍萨罗国的首

28、都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为舍卫。祇树给孤独园，是城外如来居住与说法的地方。如来常住说法，除摩伽陀王舍城外的竹园而外，要算在祇树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者（须达多）发心修盖供养的；树是波斯匿王王子祇陀奉施的。祇陀的树林，给孤独长者的园，所以总名为祇树给孤独园。僧众的住处，名为僧伽蓝，即僧园。园，不但是林园，僧众的智德并茂，大德辈出，好像园林的花木繁茂，馥郁芬芳一样。所以，僧伽的住处称为僧园。大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度憍陈如等五比丘；接著又有耶舍等五十多人，随佛出家：三迦叶率领

29、他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；于是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说可知。不过在这证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是外乞食以养色身，内乞法以资慧命 。此千

30、二百比丘，都是大阿罗汉，所以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住祇园，所以叫俱。严格的说：和合僧 众的形成，论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才称为俱。佛是化主，祇树给孤独园是化处，大比丘等是化众。具备这种种因缘，本经是佛所说的，可以确信无疑了，所以这称为证信序。乙二发起序【尔时、世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。】尔时，指将启金刚法会那一天。 世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。食时，约为上午九或十点钟。 佛及比丘们

31、 过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即复衣，在乞食、说法等时所穿的，是佛教大礼服。此处著衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头，或由侍者拿著，到城村附近，才穿起来。钵是盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小不同。佛用的钵， 传说是石钵。 成道后， 有商人奉 麴 -匊+少 供佛，但没有食器。四天王各献一石钵，佛就合四为一钵，所以佛钵的钵沿，有四层叠痕。给孤独园在城外，所

32、以说入城乞食。于其城中次第乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。乞食以后，即回祇园吃饭。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位， 端身正坐， 修习止观。 如上所说的， 乞食属于戒，坐属于定，正观法相属于慧。又、来往于祇园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，即语业。三业精进，三学相资，为宣说金刚般若经的缘起。大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。般若经的中心

33、思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定、慧而说空，决是恶取空者。从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。甲二正宗分乙一般若道次第丙一开示次第丁一请说【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言： 希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何

34、住？云何降伏其心？ 】本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，于性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧， 能从慈悲心中发为无诤的德行， 有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的当机者。长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如净持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。 传说：他诞生时， 家内的库藏财物忽然不见； 不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以须

35、菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右， 以表顺于正道； 合掌当胸以表皈向中道。 如论事，这都是印度的俗礼。须菩提随顺世俗，先赞叹释尊说：太希有了！世尊！如来善于护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什么叫护念？什么叫付嘱？护念即摄受，对于久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利

36、益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等， 即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。 付嘱，即叮咛教诫， 对于初学而未入正定聚的菩萨， 佛能善巧教导，使他不舍大乘行， 能勇猛的进修。 又可以说： 佛能护念菩萨，使他自身于佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追踪佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊赞扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解说为：须菩提目击道存 ，言前荐取，所以殷勤赞叹，这可说是别解中极有意义的。接著，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为

37、发大菩提心者问的，所以什么是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译遍正；菩提，译觉：合为无上遍正觉。这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉），即通于声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。遍是普遍，遍正觉即于一切法的如实性相， 无不通达。 但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通于善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心， 这名

38、为发无上遍正觉心。但是，为什么要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关系。经上说： 菩萨但从大悲心生，不从余善生；为利众生而成佛 ，都是此意。由于悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何况成佛！应云何住与云何降伏其心，可通于二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，才能发起成就菩提心？住，龙树释为深入究竟住。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于

39、凡外，常安住于菩提心而不动？所以问云何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗净，所以问云何降伏其心。住是住于正，降伏是离于邪；住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。 如本经即在发菩提心 （愿菩提心， 行菩提心，胜义菩提心等） 中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。什公所译，惟有此二问。此二住与降伏，于菩提心行上转；全经宗要，不过如此住于实相而离於戏论而已。诸异译，于住及降伏间，更有云何修行一问。考无著论，此三问遍通于一切，即于发心（发起行相），及修

40、行（行所住处），都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难于和会。丁二许说【佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心， 应如是住， 如是降伏其心 ！唯然！世尊！愿乐欲闻 ！】佛听了须菩提的赞叹与请问， 就印可赞叹他说： 好得很！好得很！你说得真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲

41、如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。但古德曾解说为：如上文所说的乞食、著衣、持钵、入城、洗足等，那样安住，那样降伏其心。须菩提的唯然 ，即契见如来的深意，这真是富有新意的别解！丁三正说戊一发心菩提【佛告须菩提： 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 】发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲

42、心行。自如是灭度至即非菩萨，是与般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。菩萨，是菩提萨埵的简称。萨埵是众生新译有情，菩提是觉。 发心上求大觉的众生； 或上求大觉， 下化众生的，名为菩萨。 菩萨以菩提心为本， 离了菩提心， 即不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨埵的简称。摩诃译为大；菩萨在一切众生（凡夫，小乘）中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨埵，在凡夫以情爱的冲动为中心，生存斗争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引发。众生的情爱胜于智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为

43、进趣菩提，救度众生的愿乐；于是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨埵（萨埵即勇心） 。应如是降伏其心，即于菩萨应发的度生大愿中，不著一切众生相。所有一切众生之类， 是总举一切众生。 众生是五众和合，生死流转的众生。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起先也类似卵，但不离母体， 一直到肢体完成， 才离母体而生。 湿生，如昆虫等。先由母体生卵，离母体后，只摄受一些水分及温度，经过一变再变， 才达到成虫阶段。 化生，如天上的众生，都是由业力成熟而忽然产生的。二、从众生自体的有没有色法物质说，有二类：有色的，如欲界与色界的众生。无色的，是无色界众生。关于无色界，有说是没有粗色，细色是有的。有说：细色也没有，仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说，有三类：有想的，如人类及一般的天趣。无想的， 这是外道无想定的果报， 名无想天。 这无想的众生，有说：只是没有粗显的心识，微细的心识是有的。有的说：什么心识也不起。非想非非想的，是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的，但印度某些宗教师，以为到达非想非非想处，就是涅槃解脱了。所以，佛法中称之为非想非非想，即虽没有粗