鱼我所欲也优秀课件.ppt

《鱼我所欲也优秀课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《鱼我所欲也优秀课件.ppt（35页珍藏版）》请在三一文库上搜索。

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言,谈体会谈体会 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题

2、上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子继承和发扬了孔子的孟子继承和发扬了孔子的思想，思想，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介字音字音为为

3、wi)宫室之美宫室之美为为(wi)之之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死向向为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义

4、义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牲生命而

5、选取大义了。同时得到或占有同时得到或占有同时得到或占有同时得到或占有.喜爱喜爱喜爱喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出

6、了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。也。死亦死亦死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不避避也也。超过、超过、超过、超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，动词，动词，动词，厌恶。厌恶。厌恶。厌恶。祸患祸患祸患祸患,灾难灾难灾难灾难生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死

7、亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪

8、污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以避患者何不甚于死者，则凡可以避患者何不甚于死者，则凡可以避患者何不甚于死者，则凡可以避患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能能够用来够用

9、来求得生存的手段，求得生存的手段，有什么不可以采用有什么不可以采用呢？如果人呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么有什么不可用呢有什么不可用呢有什么不可用呢有什么不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有由是由是由是由是则生则生则生则生而而而而有不用也；由是则可以有不用也；由是则可以有不用也；由是则可以有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。

10、患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以由于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人。避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。比死亡更厉害的。由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存/避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）避祸

11、的手段）因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：却，但是却，但是vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是贤德的人有这种思想不只是贤德的人有这种思想不只是贤德的人有这种思想不只是贤德的人有这种思想(天性：舍生取义天性：舍生取义天性：舍生取义天性：舍生取义)，人人都有这种思想，人人都有这种思想，人人都有这种思想，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善孟子认为人生下来本性是善孟子认为人生下来本性是善孟子认为人生下来本性是善良的良的良的良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢

12、了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而

13、不丧失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论

14、)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不

15、愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辨辨辨辨礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我欤欤欤欤？（可是有的人）见了（可是

16、有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？人感激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉向向为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为

17、为之；之；之；之；向为身死而不向为身死而不向为身死而不向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；向向向向为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：我而为之：我而为之：我而为之：是是是是亦不可以亦不可以亦不可以亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆接受了；先前我宁肯死

18、也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也可以让它停止了吗？这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。所固有的羞恶廉耻之心。从前从前从前从前。为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：这种做法这种做法这种做法这种做法文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫

19、室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究舍生取义舍生取义举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道

20、之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我弗受，不屑弗受，不屑受之受之排排比比课文结构 第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重重于生命，不能于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉了否则就是失掉了人所固有的人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样

21、提出来的?为什为什么不直接提出来么不直接提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是这个论点是由由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出的比喻引出来来的。的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美是人人皆知的美味，而味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由此及彼，由浅入深，引出由浅入深，引出“生生”与与“义义”

22、的论题来，自然，的论题来，自然，明晓。明晓。2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的用了哪些论证方法来论证的?舍舍生生取取义义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻比喻论证论证 是一篇论述道德标准和政治节操的说

23、理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文总结全文思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展延伸、拓展v董存

24、瑞.MPGv1 1、简要回答、简要回答v本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？v舍生而取义。舍生而取义。v本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？v赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。通假字通假字 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“得得得得”

25、通通通通“德德德德”，感，感，感，感激。激。激。激。归纳文言词汇归纳文言词汇一词多义一词多义 为为为为宫室之美宫室之美由是则可以避患而有不由是则可以避患而有不为为也也得得故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与是是非独贤者有非独贤者有是是心心是是天时不如地利也天时不如地利也与与所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也

26、由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表承接，并且。表承接，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。vv4 4、古今异义、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，

27、是3 3、例句：一、例句：一豆豆羹羹 古义：一种器具古义：一种器具 今义：豆子今义：豆子vv2 2、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。vv二者不可二者不可得兼得兼(）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()vv此之谓失其此之谓失其本心本心(）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()vv故故患患有所不辟也有所不辟也()()vv呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4

28、此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。