诗词教学拾“趣” 论文.docx

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1、诗词教学拾趣摘要：文学是人学，也是人的心理学。无论是唐宋诗词中的何种“趣”，还是 其它作品中所反映的“趣，它们都是人的一种心绪的进发、突现与升华，是人的精神 世界的闪光点及精华。同时它也是人都深层意识的萌发与拓展，是人的思维接触一 切之后的理性思考关键词：课外阅读，方法探索。引言：我国古典文学源远流长，众彩纷呈。不仅形式多样、文体丰富，诗歌、 散文、小说、词曲、戏剧等各种体裁应有尽有，五花八门。而且其内容也是流光异 彩，包罗万象写景、状物、抒情、言理以及人间冷暖、社会纷纭等无-不是各有所长, 令人美不胜收。对此，我想从内容、形式二者中各取其一，来谈谈诗词中的趣。说 到趣，它实际上是我国古典文学

2、作品思想意境当中的重要组成部分，无论是哪一个 朝代，哪一类文学作品。上至诗经，下至晚清小说都或多或少的涉及到了这一 一文学意象，它的内酒可以说是十分广泛.的。在中国古代文学中，文质兼美的唐宋诗词无疑是我国文学宝库中最美丽的一朵 奇葩，我们从中不但可以发掘到中华民族灿烂辉煌的文化，还能探索到无限神奇的 趣味。古诗词的教学不仅需要传授给学生相应的古诗词知识，还要提高学生的审美情 趣，探寻古诗词中的趣也就成为了语文教学中的重点内容。本文就唐宋诗词中的 趣”展开论述。诗词教学形式一向比较单一，不太深受学生喜爱，如果在教学中适当地引导学 生欣赏诗词中的趣，不仅使教师的教学方式新颖别致，还能使教学过程生动

3、活泼。 因为它可以将知识融入趣味之中，从而激发学生学习古诗词的兴趣，进而提高古诗 词的感染力，令学生在轻松愉快的环境中接受古典文学的熏陶。同时让学生欣赏古 诗词中的”趣，既能继承和发扬中国的传统文化，也能激发学生的想象力与创造力, 更是培养学生审美情趣的主要途径。二、唐诗宋词之趣彖放悠闲在唐宋诗词中，有很多诗人和词人的作品中都蕴含了丰富的“趣”。诗仙李白 作为唐诗的最高成就者及浪漫主义诗歌流派的代表，他留给后人的印象大多是：洒 脱不羁，狂妄自负。但在他的作品中，我们仍能感受到，他所独有的狂放之气中- 种超脱豪放之趣。他曾发出了 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心额”的感慨 （梦游天姥吟留别）：

4、道出了：欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山的感触（行路 难）。从诗中我们能深切地感受到，诗人在实现理想和抱负的过程中，遇到的种种 困难与坎坷。庆幸地是诗人没有一做不振、消极郁闷，而是将这些困难与坎坷都化 为了自由自在、放荡无羁的酒脱之趣，所以诗人抒发了“人生得意须尽欢，莫使金樽 空对月”的心声（将进酒）。中唐张志和的词“西塞山前白鹭飞，桃花流水IR鱼肥，青箸笠，绿蓑衣，斜风 细雨不须归。（渔歌子）。这首词勾勒出了一幅江南风景画卷，表达了词人对渔 夫悠闲自得生活的向往之情，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀同时读者也不难 发现，词人不完全被生活所困，有自己的理想生活，词中反映了他高远、冲澹、悠 闲脱俗的

5、意趣与情怀。作为南宋四大家之一的诗人杨万里，他诗作中的“趣”随处可见。如：“篱落 疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”（宿新市徐公 店）。这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象和儿童捕蝶的 欢乐场面，在诗中诗人将儿童的天真活泼、好胜的神态和强烈的好奇心刻画得惟妙 惟肖，跃然纸上。欣赏完毕，感觉诗人自己此时也回到了那美好而又无忧无虑的童 年生活，读者的面前仿佛浮现出一个面对一片金黄菜花搔首蜘姆、不知所措的儿童, 诗中的童趣表露无遍，使读者也不得不随着诗人一起，回到了那令人无限向往的童 年生活。再又如：“田夫抛秋田妇接，小儿拔秧大儿插，笠是兜鳌蓑是甲照管

6、鹅 儿与雏鸭。（插秧歌），这是诗人田园诗的代表作之一，描绘了一幅农家总动员、 雨中抢插秋苗的风俗图画，几个动词就刻画出了秧苗在雨中飞舞的情态，热火朝天 的劳动场面也描绘得生动形象，短短的几句诗却展现出了农民在劳动时的-种田趣。 南宋豪放派代表词人辛弃疾，他的词风气壮山河、大气磅礴，但其笔下也不乏童真 趣之味，如：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。（. 清平乐村居）。这首词具有浓郁的农村生活气息，通过描写农户的三个儿子，向我 们展现了一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画，字里行间洋溢着词人对农村生活 的喜悦之情，笔调清新、乐趣无穷。唐宋诗词中所隐含的“趣”，可以说不胜枚举,

7、 但我认为以上所论述的“趣”，总体上来说都是一一种感性的体现、表面认识，真 正的富有内蕴的唐宋诗词里的趣，我认为还是这些作品中所流露出来的理趣和禅趣。 “这才是一种深层的理性的思考，是思中有趣，趣中有思，读来令人回味、深思，引 发读者无限的感慨，仿佛能够感同身受。无论是浪漫酒脱的李白、李商隐：还是沉 郁顿挫的杜甫：还是风流侗傥的温庭筠，在他们的诗词作品中，都不同程度地展现 出一股超然韵味。纵览古今，中国的艺术作品强调神前，讲究空灵，奉化境为最高的艺术境界， 但真正能达到这一高度的，可以说只有唐宋诗词了。在唐宋诗词中，往往参悟着一 股令人捉摸不透的理念与玄妙，使人读之生趣，趣中生思，思中生味，让

8、人意犹未 尽，不忍释卷。这主要是因为唐宋时期儒佛相交，互为沟通，再加上传统道家思想 的影响，使得无数文人的审美视角与思维方式发生了巨大的转变，从而指向-种冷峻 而又高远的风格，-股深邃的哲理充盈其间。另外，唐宋两期特定的历史文化意境与 氛围，也使得文人多了一一种理性的思考，重视理念、神韵、禅意等审美范畴，以 画入诗、以理入词、以禅入诗，在诗词作品中生发出自己对社会、人生、情理等方 方面面的审美观照与审美情趣，寄寓了一种悠远飘逸的理趣与禅趣。唐代诗人王 湾的“海日生残夜，江春入旧年”（次北固山下），是诗人于岁暮腊残，漂泊异乡， 不得归家，在长江上孤舟扬帆，不觉已到深夜。这两句是写即将天亮时的地管

9、当 残夜还未消退之时，-轮红日已从海上升起，当旧年还未逝去，江上已显露春意。时 序交替如此之快，怎不叫身在客路的诗人顿生思乡之情呢?这两句的妙处不在写景, 而在描写景物节令之中，蕴含着一种自然的理趣：-切新事物都.在I旧事物中孕育成 长。晚唐诗人社牧的江南春：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”将寺院的 惨破景象与光景日落的晚唐社会联系在-起，烘托出萧条接凉的悲剧氛围，揉进沧桑 之感，展露出来的是作者的一种历史反思。这里面体现了南朝当时修建寺庙是一件 劳命伤财的事，包蕴岩悲剧氛围，但联系到当时诗人所处时期的晚唐背景，我们不 难看出诗中透现出一种股切关注国家、社会命运的情感理趣。因此，我们就可以

10、看 出我所说的趣并不单纯是-种表象的思想情感上的趣，它也可以是多种意识流动所交 织组成的多维空间。这类作品还有杜牧的另外三首诗作：赤壁、泊秦淮、 过华清宫以及李贺的金铜仙人辞汉歌等等。北宋晏殊的“无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。（浣溪纱），这两句是诗人伤春感时之词。花的凋谢，是无法 抗拒的自然规律，因此说“无可奈何”，但是春天的消逝，时光的流逝，其中也有 令人欣感的地方：那翩然归来的燕子不就像是去年在此栖息的一对吗？因此说“似曾 相识”。作者在感慨之中似乎也告诉人们某种生活哲理：一切要消逝的美好事物都 无法阻止其消逝，但在消逝的过程中仍会有美好事物的再现。又如杨万里的”莫言 下岭领无难，赚得

11、行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。】过松源晨 炊漆公店），生活中人们总是说上山容易下山难，却不知道想要走出万山圈子”， 下山之后仍要上山。此诗把行人下山时的心理刻画的生动有趣，也给读者以深刻 的人生哲理的启示：生活不会一帆风顺，身处顺境时不要放松警惕，因为后面会有 更大的困难在等待着你。这些唐来诗词中都寄宫幽深的人生哲理，展现出一种人生感悟的理趣。诸如此 类的作品，唐宋诗词中比比皆是，如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春、东边日 出.西边雨，道是无情却有情”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“问君能 有几多愁，恰似-江春水向东流、山重水复疑无路，柳喑花明又-村等等都是在 托物言志，

12、寓理于景，因而更加含蓄而耐人寻味。这些诗句都表明，我们的作者都 不是在单纯地写诗词，而是把自己的人生感悟、道理融入了诗诃当中，我想这也是 这些诗词生命力顽强、经久不衰的原因之所在吧！再次，在造象与意境方面，唐宋诗词所展现的禅趣也别有风味。比如王维的 辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼。润户寂无人，纷纷开且落。就突现出了一 种花开花落的生命流程，热闹、欢快、愉悦，充满了禅性的判断与启示。” a与之 相似的还有他的鸟鸣润人闲桂花落，夜静书山空。月出惊山鸟，时鸣春润中。 以桂花的纷落反衬春夜中主体人物的寂静，整个境界犹如空无一物的真空世界，玲 珑剔透，冰品可爱。止匕外，孟浩然的春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

13、夜来风雨 声，花落知多少。；欧阳修的踏莎行”平芜尽处是春山，行人更在青山外。”； 柳宗元的江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”等等都流 露出了一种意境美与造象美，并将这种“意”与“象”有机地融合起来，以禅入诗, 以理入诗，呈现出一方新的视野与空间，让人如痴如醉，耳日一新。五、结语唐宋诗词作品中所反映的“趣”，还表现在人性、自然、意念等各个范畴领域, 不胜枚举，了解这些，不久有助于老师的教学，更有助学生去了解我们的诗词文化, 同时让学生深刻地感受到，任何一种文学形式，都是现实生活的反馈与关照。所以 说文学即是人学，是人的心理学。无论是唐诗朱词中的理趣、禅趣与其它的趣，还 是别的文学作品中所蕴含的“趣”，都是人的一种心绪的进发、突现与升华，是人 的精神世界的闪光点及精华。同时它也是人类深层意识的萌发与拓展，是人的思维 接触一切之后的理性思考。参考文献唐淑云：宋代理趣协审美研究，吉首大学学报2008年第6期。张银艺、袁月：论宋诗中的理趣，安徽文学2009年第9期。3王辉斌：论王维的佛敏诗，三峡大学学报2008年第5期。