董仲舒的哲学思想.ppt

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1、第七章第七章 汉代经学与董仲舒哲学思想汉代经学与董仲舒哲学思想1.1.秦汉之际社会思潮的演变秦汉之际社会思潮的演变 与经学的产生与经学的产生 2.2.天人感应论天人感应论3.3.儒学的神学化儒学的神学化 参考书目参考书目1.1.董仲舒：董仲舒：春秋繁露春秋繁露2.2.王永祥：王永祥：董仲舒评传董仲舒评传，南，南京大学出版社京大学出版社20022002年版年版3.3.河北省社会科学院编：河北省社会科学院编：董仲董仲舒哲学思想研究舒哲学思想研究，河北人民出河北人民出版社版社19871987年版年版思考题1.1.儒学何以在汉代确立了它的统儒学何以在汉代确立了它的统治地位？治地位？2.2.谈谈董仲舒的

2、天人感应思想；谈谈董仲舒的天人感应思想；3.3.谈谈董仲舒在儒学中的地位；谈谈董仲舒在儒学中的地位；4.4.董仲舒是怎么将儒学神学化的董仲舒是怎么将儒学神学化的？第一节第一节 秦汉之际社会思潮秦汉之际社会思潮 的演变与经学的产生的演变与经学的产生 一、秦代杂家对大一统思想的探讨一、秦代杂家对大一统思想的探讨 吕不韦吕不韦吕氏春秋吕氏春秋 二、汉初黄老思想二、汉初黄老思想汉代初年，统治者尊崇道汉代初年，统治者尊崇道家思想。家思想。黄老之学的经典是黄老之学的经典是黄帝黄帝书书和和老子老子。汉文帝、窦后以及汉景帝，汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。都尊崇黄老之术。无为而治无为而治 文景之治文景

3、之治黄帝黄帝三、思想主流由三、思想主流由“道道”而而“儒儒”的转轨的转轨 1.1.陆贾陆贾所提供的治国方针以儒家的所提供的治国方针以儒家的“仁义仁义”为主，而以道家的为主，而以道家的“无为无为”为最高理想。为最高理想。2.2.贾谊贾谊:从道家最终走向儒家：从道家最终走向儒家：“仁义恩厚，仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。之，故德布而天下有慕志。”四、汉代经学四、汉代经学经典的形成经典的形成五经五经诗、书、易、礼、春秋诗、书、易、礼、春秋经典的解

4、释经典的解释古文经学、今文经学、古文经学、今文经学、1.1.古文经学古文经学古文经学用战国时候的六国文字写古文经学用战国时候的六国文字写成。成。古文经书出于孔子壁中。古文经书出于孔子壁中。古文经学在汉代没有立入学官，他古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。做历史来研究。2 2、今文经学、今文经学今文经学用汉代通行的隶书写定。今文经学用汉代通行的隶书写定。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是经学特别是春秋公羊春秋公羊学盛极

5、一时。学盛极一时。今文经学注重和现实结合，阐发经书中今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。的微言大义。3.经学与谶纬神学经学与谶纬神学谶谶谶是一种谶是一种“诡为隐语，预决吉凶诡为隐语，预决吉凶”的粗的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。言，为现实政治斗争服务。“谶者，验也。谶者，验也。”又名又名“符谶符谶”、“符符命命”。有的。有的“谶谶”有图有字，故称之有图有字，故称之“图谶图谶”。纬纬 纬是纬是“经之支流，衍及旁义经之支流，衍及旁义”。纬，丝横织也。纬，丝横织也。”“纬纬”与经相对而言，是以巫师与经相对而言，是以巫师方士之言

6、附会经典，假托瑞应以张方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。扬天意的一种神学形态。五、董仲舒经学五、董仲舒经学董仲舒，河北景县人。自幼勤奋好学，董仲舒，河北景县人。自幼勤奋好学，博通儒家经典，以研究博通儒家经典，以研究春秋公羊传春秋公羊传著称，西汉今文经学家，秦汉之际著称，西汉今文经学家，秦汉之际新儒家思潮的集大成者。汉景帝时，新儒家思潮的集大成者。汉景帝时，曾任博士官；汉武帝即位后，三次上曾任博士官；汉武帝即位后，三次上殿对策，探讨天人关系问题，向汉武殿对策，探讨天人关系问题，向汉武帝提出帝提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建的建议。称为议。称为天人三策天人三策。著

7、作遗有。著作遗有春秋繁露春秋繁露一书。一书。罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术春秋春秋大一统者，天地之常大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣法制数变，下不知所守。臣愚以为愚以为诸不在六艺之科、孔诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民统纪可一，而法度可明，民之所从矣。之所从矣。汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒 董学继承和改造了孔孟的天命董学继承和改造了

8、孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、阴阳等思想，又糅合道、法、名、阴阳等各家，精心构制了一个规模宏大的各家，精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。经学神学唯心主义和形而上学体系。第二节第二节 “天人感应天人感应”论论1.1.重塑了有意志的天神偶像重塑了有意志的天神偶像2.2.天通过阴阳五行化生万物天通过阴阳五行化生万物3.3.天人相类同构天人相类同构4.4.神主宰的天人感应论神主宰的天人感应论 一一 、重塑了有意志的天神偶像、重塑了有意志的天神偶像（一）（一）元原天：元原天：“谓一元者，大始也谓一元者，大始也”。“唯圣人能属万物于一而系之元也。唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹

9、原也，其义以随天地终始也。元犹原也，其义以随天地终始也。故元故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎者为万物之本，而人之元在焉。安在乎?乃在乃在乎天地之前。乎天地之前。”“道之大原出于天道之大原出于天”，可见，可见，“元元”即即“天天”。（二）（二）什么是什么是“天天”呢呢?“天者，百神之大君也，王者之所天者，百神之大君也，王者之所最尊也。最尊也。”“天者，万物之祖，万物非天不生。天者，万物之祖，万物非天不生。”“天者，群物之祖也，故遍覆包函天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。阴阳寒暑以成之。”“天执其道为万物主天执其道为万物主

10、人之为人，本于天，天亦人之曾人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也祖父也”（三）（三）天主宰一切天主宰一切1.“1.“天地之生万物也，天地之生万物也，以养人，故其可食者以以养人，故其可食者以养身体，其可成者以为养身体，其可成者以为容服。容服。”2 2.“.“天之生人也，使之天之生人也，使之生义与利，利以养其体，生义与利，利以养其体，义以养其心。义以养其心。”二二 天通过阴阳五行化生万物天通过阴阳五行化生万物1.1.天为十端：天为十端：“何谓天之端何谓天之端?曰曰，天有十端，天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，阴为一端，阳为一

11、端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端。凡十端而毕，土为一端，人为一端。凡十端而毕，天之数也。天之数也。”2.2.天地化生五行：天地化生五行：“天地之气，合而为天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。五官也，比相生而间相胜也。”3.3.五行五行“比相生比相生”：“木生火，火生土，土生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木金，金生水，水生木”。“水为冬，金为秋，土为水为冬，金为秋，土为季夏，火为

12、夏，木为春。春主季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏收，冬主藏”。4.4.五行五行“间相胜间相胜”：“金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水土胜水”。“夫木者，农也。农者，民也。不顺夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木”。“夫土者，君之官也，君大奢侈，过度夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土胜土”。“金者，司徒。司徒弱，不能使士众，金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛

13、之，故曰火胜金则司马诛之，故曰火胜金”。三三 天人相类同构天人相类同构“人之为人，本于天，天亦人之曾祖人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也，人之所以上类天也。父也，人之所以上类天也。”“人之形体，化天数而成；人之血气，人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。人，人之性情由天者矣。”人副天数人副天数:

14、以类合之，天人一也。以类合之，天人一也。”1.1.表现在形体上：表现在形体上：在形体上人与自然界相同：在形体上人与自然界相同：天有天有366366日，人有日，人有366366个小骨节；个小骨节；天有天有1212个月，人有个月，人有1212个大骨节；个大骨节；天有五行，人有五脏；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。天有昼夜，人有视瞑。2.2.表现在精神现象上：表现在精神现象上：人的精神与天象对应：人的精神与天象对应：人有好恶，天有暖冷；人有好恶，天有暖冷；人有喜怒，天有寒暑；人有喜怒，天有寒暑；天有冬夏，人有刚柔；天有冬夏，人有刚柔；天有阴阳，人有哀

15、乐；天有阴阳，人有哀乐；天有度教，人有计虑；天有度教，人有计虑；天有天地，人有伦理；天有天地，人有伦理；天地有尊卑，人有纲常。天地有尊卑，人有纲常。四四 天人感应论天人感应论 1.1.以类相感以类相感“百物去其所与异，而百物去其所与异，而从其所与同。从其所与同。美事召美事召美类，恶事召恶类，类之美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相召也。见。物固以类相召也。”2.天人相应天人相应“天有阴阳，人亦天有阴阳，人亦有阴阳。天地之

16、阴有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气气起，而人之阴气应之而起；人之阴应之而起；人之阴气起，而天地之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，气亦宜应之而起，其道一也。其道一也。”3.3.谴告谴告“天人相与之际，甚可畏也。天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。安之。”第三节第三节 儒学的神学化儒学的神学

17、化一、把自然现象拟人化一、把自然现象拟人化二、把社会关系神秘化二、把社会关系神秘化三、把人性神学化三、把人性神学化一、把自然现象拟人化一、把自然现象拟人化1.1.天有性情天有性情“天亦有喜怒之气天亦有喜怒之气,哀乐之心，与人相哀乐之心，与人相副副”。春是喜气，万物萌生；夏是乐气，春是喜气，万物萌生；夏是乐气，万物生养；秋是怒气，万物调伤；冬万物生养；秋是怒气，万物调伤；冬是哀气，万物收藏。是哀气，万物收藏。2.天道任德不任刑天道任德不任刑“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常

18、居大冬而积于虚空不用育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。之处，以此见天之任德不任刑也。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）二、把社会关系神秘化二、把社会关系神秘化1.1.“君臣，父子，夫妇之义，皆取诸阴君臣，父子，夫妇之义，皆取诸阴阳之道。阳之道。”“天天”的法则是的法则是“右阳不右阴，阳贵右阳不右阴，阳贵而阴贱而阴贱”，“亲阳而疏阴亲阳而疏阴”。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴夫为阳，妻为阴”，也必然是为阳者贵，也必然是为阳者贵，为阴者贱；为阳者居于支配、主导地位，为阴者贱；为阳者居于支配、主导地位，为阴者处于服从、辅助

19、地位。为阴者处于服从、辅助地位。2.2.“王道之三纲，可求于天。王道之三纲，可求于天。”“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”“”“王王者承天意以从事者承天意以从事”。“天子受命于天，诸候受命于天子，子天子受命于天，诸候受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。诸所受命者，其尊皆天也。”三纲：三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。妻纲。”五常：仁义礼智信。五常：仁义礼智信。三、把人性神学化三、把人性神学化 1 1、人性天定、人性天定 今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自

20、生，此天施之在人者也。生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得体之肥癯（瘦），而不可得革革也。也。天两，有阴阳之施；身亦两，有贪天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。仁之性。2 2、性三品说、性三品说一是一是“圣人之性圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；者；二是二是“中民之性中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化识中民之性就是为

21、了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。能做成丝。三是三是“斗筲之性斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善善。3.3.性善论性善论 “性有善质，而未能善性有善质，而未能善”，“善如米善如米性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也，性虽出善，而性未可谓善也。性虽出善，而性未可谓善也。”“”“卵待卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。善。”“天生民，性有善质而未能善，于天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。王承天意以成民之性为任者也。”1.积极积极2.消极消极（1）政治上：维护了封建大一统）政治上：维护了封建大一统（2）理论上：儒学第一期发展）理论上：儒学第一期发展（1）政治上：阻碍中国社会发展）政治上：阻碍中国社会发展（2）理论思维上：）理论思维上：“天人感应天人感应”论是一个形而上学体系论是一个形而上学体系