孟子的性善论PPT课件.ppt

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1、09物流物流 纪淼鑫纪淼鑫09工商工商 夏家烨夏家烨孟孟子子的的性性善善论论孟子孟子中文名：中文名：孟轲孟轲（前（前372年前年前289年）年）外文名：外文名：Mencius 别名：别名：子舆，子车，子居，亚圣子舆，子车，子居，亚圣 民族：民族：华夏族华夏族 出生地：出生地：邹（今山东邹县）邹（今山东邹县）所处时代：所处时代：战国战国 职业：职业：学者，思想家学者，思想家 主要成就：主要成就：孟子被加封为孟子被加封为“亚圣公亚圣公”以后就称为以后就称为“亚圣亚圣”，其思想与孔子思想合称为孔孟之道其思想与孔子思想合称为孔孟之道 代表作品：代表作品：孟子孟子 性善论性善论 战国时期孟子提出的一种人

2、性论。孟子战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为天性的，孟子称之为“良知良知”“良能良能”。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即 父父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的

3、出发点就是朋友有信。孟子以上理论的出发点就是性善论。注意是人性向善，不是人性本善。性善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。本善的。典故典故 孟子孟子告子上：告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。外铄我也，我固有之

4、也。”孟子孟子公孙丑上：公孙丑上：“人皆有不忍人之心。先人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子孟子尽心上：尽心上：“人之所不学而能者，其良能人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知

5、也。孩提之童无不知爱也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”性本善性本善助人为乐助人为乐性本善性本善无偿献血无偿献血性本善性本善让座让座性本善性本善过马路过马路孟子性善论的论证过程孟子性善论的论证过程1.以以“不忍人之心不忍人之心”论论“本心本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐恻隐之之心，人皆有之心，人皆有之”。2.由本心论本性，由不忍人之心得出由本心论本性，由不忍人之心得出四端四端说，所以人才有说，所以人才有“仁仁义礼智义礼智”四德。即将善这种本性看做生而有之的先验的。四德。

6、即将善这种本性看做生而有之的先验的。3.孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀

7、寿不贰，修身以俟之，所以立命也。俟之，所以立命也。”人人“向善向善”与与“行善行善”的动的动机机孟子认为人性中具有先天的孟子认为人性中具有先天的“善端善端”，所谓，所谓“人性之善也，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。孟子又曰：孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始然，凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”显然，人作为个体具有显然，人作为个体具有“善端善端”，但是，这种，但是，这种“善端善端”只不只不过是处于道德心

8、理的萌芽状态，还不具有仁、义、礼、智的道过是处于道德心理的萌芽状态，还不具有仁、义、礼、智的道德品质。个体的德品质。个体的“人人”只有经过个体的主观努力，其仁、义、只有经过个体的主观努力，其仁、义、礼、智四种善的萌芽，才能成为真正的礼、智四种善的萌芽，才能成为真正的“人人”。在有在有“向善向善”的根基上，进行必要的道德教的根基上，进行必要的道德教育，才能激发内心的主观育，才能激发内心的主观“行善行善”的心理情的心理情感。感。“行善行善”不是为了功名利禄，而是出于不是为了功名利禄，而是出于个体主观的个体主观的“善端善端”。真善美的力量真善美的力量丛飞丛飞丛飞丛飞（1969.10.292006.0

9、4.20）原）原名张崇，生于辽宁省盘锦市大洼名张崇，生于辽宁省盘锦市大洼县庄台镇的农村，自小努力向上，县庄台镇的农村，自小努力向上，是深圳著名男歌手。在他是深圳著名男歌手。在他37岁的岁的短暂人生中，先后参加了短暂人生中，先后参加了400多多场义演，收入并不丰厚，但进行场义演，收入并不丰厚，但进行长达长达11年的慈善资助。他资助了年的慈善资助。他资助了183名贫困儿童，累计捐款捐物名贫困儿童，累计捐款捐物300多万元，被评为多万元，被评为2005年感动年感动中国人物和中国人物和100位新中国成立以位新中国成立以来感动中国人物之一。来感动中国人物之一。人人“为善为善”的意义的意义 孟子孟子在对人

10、在对人“善端善端”肯定的同时，也论肯定的同时，也论证了证了“成才成才”的必要条件的必要条件“为善为善”。孟。孟子通过子通过“圣贤人格圣贤人格”告诫人们，告诫人们，“善端善端”如果如果没有给予积极的保存，必然会受到外界的没有给予积极的保存，必然会受到外界的影响，而逐步消失。影响，而逐步消失。“内圣外王内圣外王”的高尚品的高尚品质就是在质就是在“为善为善”中拓展中拓展“善端善端”的结果，它的结果，它也肯定了人们是在也肯定了人们是在“为善为善”中实现自我价值中实现自我价值。孟子强调了人在内求外修的同时，莫忘孟子强调了人在内求外修的同时，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的过程当教育的重要性。人只有在

11、接受教化的过程当中，才能体会到中，才能体会到“真、善、美真、善、美”的真正价值之的真正价值之所在。所在。未来德育的变革未来德育的变革 -“性善论性善论”的衍生的衍生 当今人们物质生活水平已经达到相当高当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质文明的同时，应该有高的程度，在创造物质文明的同时，应该有高扬高层次的扬高层次的“善善”的追求，赋予的追求，赋予“善善”以更广的以更广的内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美的统一。的统一。“性善论性善论”，能够唤醒人们追求人格，能够唤醒人们追求人格理想的信念，主动地实现和完善自身道德，理想的信念，主动地实现和完善自身道德，承担应有的社会责任。未来的教育终将走向承担应有的社会责任。未来的教育终将走向终身教育的模式，而道德学习的形式必须依终身教育的模式，而道德学习的形式必须依靠个体的主动性。未来的道德发展，取决于靠个体的主动性。未来的道德发展，取决于道德接受和道德选择，在道德与社会发生冲道德接受和道德选择，在道德与社会发生冲突时，自主抉择的行为将会出现，这样才符突时，自主抉择的行为将会出现，这样才符合道德生活的自然状态，才能提高个体的道合道德生活的自然状态，才能提高个体的道德效能德效能。谢谢观看谢谢观看