优美与崇高PPT课件.ppt

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1、美学原理美学原理第三编第三编 审美范畴审美范畴第九章第九章 优美与崇高优美与崇高一、审美形态与审美范畴一、审美形态与审美范畴二、优美的文化内涵和审美特征二、优美的文化内涵和审美特征三、崇高的文化内涵三、崇高的文化内涵四、崇高的审美特征四、崇高的审美特征五、高尚、圣洁的灵魂美五、高尚、圣洁的灵魂美六、阳刚之美与阴柔之美六、阳刚之美与阴柔之美一、审美形态与审美范畴一、审美形态与审美范畴审美形态就是在特定的社会文化环审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象的境中产生的某一类型审美意象的“大风格大风格”（great style）。）。审美范畴是这种审美范畴是这种“大风格大风格”（审美（

2、审美形态）的概括和结晶。形态）的概括和结晶。审美形态与审美范畴审美形态与审美范畴西方文化史上重要的审美形态和审美范畴西方文化史上重要的审美形态和审美范畴优美与崇高；优美与崇高；悲剧与喜剧；悲剧与喜剧；丑与荒诞。丑与荒诞。审美形态与审美范畴审美形态与审美范畴“优美优美”概括了古希腊文化中以神庙概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的大和人体雕像为代表的审美意象的大风格；风格；“崇高崇高”概括了继承希伯来文化的概括了继承希伯来文化的西方基督教文化中以哥特式教堂为西方基督教文化中以哥特式教堂为代表的审美意象的大风格。代表的审美意象的大风格。帕特农神庙的柱廊（陶立克式建筑帕特农神庙的柱廊（

3、陶立克式建筑）米兰大教堂内景（哥特式建筑）米兰大教堂内景（哥特式建筑）二、优美的文化内涵和审美特征二、优美的文化内涵和审美特征优美（优美（beauty or grace）的审美形态最早）的审美形态最早来源于古代希腊文化。来源于古代希腊文化。古古希希腊腊雕雕塑塑：掷掷铁铁饼饼者者古古希希腊腊雕雕塑塑：雅雅典典娜娜古古希希腊腊雕雕塑塑：里里亚亚切切武武士士像像古古希希腊腊雕雕塑塑：赫赫尔尔墨墨斯斯与与小小酒酒神神古古希希腊腊雕雕塑塑：米米洛洛的的维维纳纳斯斯优美的文化内涵和审美特征优美的文化内涵和审美特征古希腊的这种单纯、静穆、和谐古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。不仅表现于建筑和雕塑，的美。不仅

4、表现于建筑和雕塑，而且也表现于绘画、音乐、诗歌而且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形式。等其他艺术形式。拉拉斐斐尔尔：西西斯斯廷廷圣圣母母拉拉斐斐尔尔：美美丽丽的的女女园园丁丁优美的文化内涵和审美特征优美的文化内涵和审美特征优美的审美特点：完整、单纯、静优美的审美特点：完整、单纯、静穆、和谐的美，是穆、和谐的美，是“高贵的单纯和高贵的单纯和静穆的伟大静穆的伟大”。它所引起的美感，。它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。就是一种始终如一的愉悦之情。三、崇高的文化内涵三、崇高的文化内涵崇高（崇高（sublime）的审美形态起源于希）的审美形态起源于希伯来文化和西方基督教文化。伯来文化和西方

5、基督教文化。“崇高崇高”的艺术风格：的艺术风格：宗教艺术风格：追求对有限人生的精宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越神超越浪漫主义风格：人自身成为崇高的主浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越自我的精神历程成为崇高体，人超越自我的精神历程成为崇高的核心。的核心。夏夏特特尔尔大大教教堂堂 玫玫瑰瑰花花窗窗米兰大教堂米兰大教堂科科隆隆大大教教堂堂的的尖尖顶顶崇高的文化内涵：艺术风格崇高的文化内涵：艺术风格中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神的赞颂同时对人崇高风格，这是一种对神的赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。的价值进行压抑的宗教

6、艺术。当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体精神的异化复术风格时，它的内容从主体精神的异化复归为主体精神的自觉。追求超越的人对自归为主体精神的自觉。追求超越的人对自身的超越这一精神历程，代替宗教超越中身的超越这一精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。四、崇高的审美特征：四、崇高的审美特征：西方美学史中论述西方美学史中论述“崇高崇高”的审美特征：的审美特征：朗吉弩斯：崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。朗吉弩斯：崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。伯内特：崇高具有伯内特：崇高具有“某种

7、庄严肃穆的东西某种庄严肃穆的东西”。爱迪生：崇高使爱迪生：崇高使“灵魂感受到一种兴奋的静默灵魂感受到一种兴奋的静默和赞叹和赞叹”。博克：惊惧是崇高的最高效果。博克：惊惧是崇高的最高效果。康德：崇高是一个哲学概念。康德：崇高是一个哲学概念。崇高的审美特征崇高的审美特征“崇高崇高”对象的特征是无形式，即对对象的特征是无形式，即对象形式无规律、无限制。崇高感是主象形式无规律、无限制。崇高感是主体由对对象的恐惧而产生的痛感转化体由对对象的恐惧而产生的痛感转化为由肯定主体尊严而产生的快感。为由肯定主体尊严而产生的快感。崇高的审美特征崇高的审美特征“崇高崇高”VS“优美优美”这一对范畴出现的条件：人对神的

8、关系这一对范畴出现的条件：人对神的关系 人对自然的关系人对自然的关系“优美优美”则缺乏崇高的这种深邃感。则缺乏崇高的这种深邃感。“崇高崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的东西，造成了崇高的深邃中有神秘的未知的以及不可能把握的东西，造成了崇高的深邃境界。崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。宏伟深远的空间感同时境界。崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。宏伟深远的空间感同时也是一种历史感，是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。也是一种历史感，是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。当这些与某种价值系统联系起来时，就有了崇高的道德意义：精神人格当这些与某种价值系统联系起来时，就有了崇高

9、的道德意义：精神人格的不断超越与实现；崇高的人类社会理想的不断超越与实现的不断超越与实现；崇高的人类社会理想的不断超越与实现空间的空间的无限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。无限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。五、高尚、圣洁的灵魂美五、高尚、圣洁的灵魂美 “爱比死，比死亡所带来的恐惧还更强有力。爱比死，比死亡所带来的恐惧还更强有力。因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住，因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住，才能进行。才能进行。”这种精神的崇高显现于审美主体所照亮的这种精神的崇高显现于审美主体所照亮的一个情景交融的意象世界。这种精神美、灵一个情景交融的意象世界。这种

10、精神美、灵魂美本质上一种爱，这种爱，包含着生命的魂美本质上一种爱，这种爱，包含着生命的牺牲与奉献，造就了精神的崇高，把我们内牺牲与奉献，造就了精神的崇高，把我们内心经验深处的那种对于宗教、神圣和艺术的心经验深处的那种对于宗教、神圣和艺术的珍贵而又深挚的感情保持下去。这种奇异的珍贵而又深挚的感情保持下去。这种奇异的创造性的力量，把人生神圣化、理想化。创造性的力量，把人生神圣化、理想化。六、阳刚之美与阴柔之美六、阳刚之美与阴柔之美中国美学中与中国美学中与“崇高崇高”和和“优美优美”类似的类似的范畴：范畴：阳刚之美阳刚之美阴柔之美阴柔之美骏马西风冀北骏马西风冀北杏花春雨江南杏花春雨江南 (豪放派豪放

11、派)学士词，学士词，须关西大汉，执铁板，须关西大汉，执铁板，唱唱“大江东去大江东去”。（婉约派）柳郎中词，（婉约派）柳郎中词，只好十七八女孩儿，执只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱红牙拍板，唱“杨柳岸杨柳岸晓风残月晓风残月”。宋词中的阳刚之美与阴柔之美宋词中的阳刚之美与阴柔之美宋词中的阳刚之美与阴柔之美宋词中的阳刚之美与阴柔之美“杏花春雨江南杏花春雨江南”与与“杜丽娘杜丽娘”（阴柔之美）（阴柔之美）“大江东去”（阳刚之美）阳刚之美与阴柔之美的审美特征阳刚之美与阴柔之美的审美特征 惊而快之，发豪士之气。惊而快之，发豪士之气。壮美的景象与审美主体之壮美的景象与审美主体之间存在一种对抗关系，使间存在一

12、种对抗关系，使审美主体产生惊怖的情绪，审美主体产生惊怖的情绪，但同时又在审美主体内心但同时又在审美主体内心激起一种摆脱琐细平庸的激起一种摆脱琐细平庸的境界而上升到更广阔境界境界而上升到更广阔境界的豪壮之气，因而感到兴的豪壮之气，因而感到兴奋。奋。乐而忘之，几忘其有身。乐而忘之，几忘其有身。欣赏者凝神观照，获得审欣赏者凝神观照，获得审美的愉悦，刹那间忘记自美的愉悦，刹那间忘记自身的存在。身的存在。阳刚之美（壮美）阳刚之美（壮美）阴柔之美（优美）阴柔之美（优美）阳刚之美与阴柔之美阳刚之美与阴柔之美 vs 崇高与优美崇高与优美 文化背景文化背景 中国美学中的优美，并不中国美学中的优美，并不具有西方美学的优美那种具有西方美学的优美那种“高贵的单纯高贵的单纯”和和“静穆静穆的伟大的伟大”的文化内涵；中的文化内涵；中国美学中的壮美，也不具国美学中的壮美，也不具有西方美学中的崇高那种有西方美学中的崇高那种宗教的文化内涵。宗教的文化内涵。哲学内涵哲学内涵 中国美学中壮美中国美学中壮美与优美之间互相与优美之间互相渗透互相融合，渗透互相融合，在西方美学崇高在西方美学崇高与优美的关系中与优美的关系中是没有的。是没有的。The End北京大学出版社北京大学出版社北京市海淀区成府路北京市海淀区成府路205号号